从这一段可以看到元明以后，禅宗做功夫的公案，石成金所选的公案很值得看，不算高明，但很平实。
下一段讲高峰妙禅师公案，那时是元朝了，喇嘛教进入中国，禅宗的时代结束了。高峰妙晓得元朝皇帝会请他出来，他早溜了，到杭州天目山，宣布“闭死关”，除了死，不下山。他也学不倒褡，尽管不倒褡，最后死时还是因胃的毛病而死。禅宗的最高处是认识了法身，但报、化二身是否成就，大有问题。可是不经过法身成就，见地就不清，亦不能谈修持。所以五祖对六祖说：不见本性，修法无益。因为他们都是见了本性之故。雪岩钦的一段，是见法身的道理，透透彻彻，下死功夫的用功道理，也讲得彻彻底底，但报、化二身，则不包括在内。
高峰妙禅师公案：
“师二十更衣入净慈立三年死限学禅，一日父兄寻访，巍然不顾。(二十岁出家学禅努力，父兄来了都不顾。)二十二请益断桥伦，令参生从何来，死从何去话。于是胁不至席，口体俱忘，或如厕惟中单而出，或发函忘扃鐍而去。(二十二岁参访断桥伦禅师，叫他参话头，即日夜不懈，不眠不休。)时同参僧显慨然曰：吾已事弗克办，曷若辅之有成，朝夕护持惟谨。(时同参道友被他精进用功的精神所感动，志愿对他护持。)时雪岩钦寓北磵塔，欣然怀香往扣之，方问讯即打出闭却门，一再往始得亲近，令看无字话，自此参扣无虚日。(参访雪岩钦，一开口就被打出去，好几次以后，才教他看无字话头。)钦忽问阿谁与你拖个死尸来?声未绝即打，如是者不知其几，师扣愈虔。(钦禅师忽问他拖死尸的是谁，未及回答就打他，每每如此，他却更诚心。)值钦赴处之南明，师即上双径参堂半月。(到禅堂坐禅半月。)偶梦中忽忆断桥室中所举：万法归一，一归何处话。疑情顿发，三昼夜目不交睫。一日少林忌(达摩祖师诞辰)，随众诣三塔讽经次，抬头忽睹五祖演和尚真赞云：百年三万六千朝，反复元来是这汉(反反复复原来是这个家伙)。蓦然打破拖死尸之疑。(悟了!)其年廿四矣!解夏诣南明(去见雪岩钦和尚)。钦一见便问，阿谁与你拖个死尸到这里?师便喝，钦拈棒(老和尚见他一喝，手里抓住棒子，要打过去了。)师把住云：今日打某甲不得。(今天可不能打我，你会打错人哦!)钦曰：为什么打不得?师拂袖便出。(就是这样答复雪岩钦，换句话说，表示他悟了。)翌日，钦问：万法归一，一归何处?师云：狗舐热油铛。(这个问题等于狗舐热油铛一般，舌头伸出来，口水在滴，舐嘛，太烫!不舐嘛，实在香!舍不得走。)钦曰：你哪里学这虚头来?师云：正要和尚疑着(骂师父，我正要你对我起疑情)。钦休去(老和尚不理他了)，自是机锋不让。”
“次年，江心度夏(到江心寺)。一日，钦问：日间浩浩时，还做得主么?师云：做得主。又问：睡梦中做得主么?师云：做得主。又问：正睡着时，无梦无想无见无闻，主在什么处?师无语。(完了，闷住了，是做不了主，白天清醒时，晓得起心动念处。该发脾气时，唉!不对，瞋心，去掉。虽然压得很痛苦，总算做得了主。做梦时，也做得了主，了不起了。但是无梦无想时如何?师父这一问问住了。高峰妙自认为悟了的，所以师父拿棒子打他，他抓着师父的棒子，翘头翘脑的，那么有自信，现在无话可说了。)钦嘱曰：从今日去，也不要汝学佛学法，也不要汝穷古穷今，但只饥来吃饭，困来眠，才眠觉来却抖擞精神，我这一觉，主人公毕竟在什么处安身立命。(老和尚慈悲，晓得以前对他那一套没有用，现在换个轻言细语对他讲。)丙寅冬遂奋志，入临安龙须，自誓曰：拼一生做个痴呆汉，决要这一着子明白。”
这地方你没有悟到，好了，当你到了荣民总医院，氧气一拿掉，最后一口气不上来时，你在哪里安身立命?还有你没有?这个地方没有悟到，白学!白天念阿弥陀佛，碰你一下，阿弥陀佛，还好;推你一下，也阿弥陀佛，还没发脾气;到了夜里做梦时，讨厌!没有阿弥陀佛了，梦里照样发脾气，贪瞋痴都来。就算梦里做得了主，无梦无想时，你在哪里?做不了主了，佛白学了。老和尚的一段话，轻言细语，何等的慈悲，他自己也是过来人，我们要研究，我怎么睡着的?怎么醒来的?你说：我晓得怎么睡着，那时你一定没有睡。你说你晓得怎么醒来的，那时你早醒了嘛!这是科学的问题。这一段搞清楚了，才可以了“生从何处来，死向何处去”，然后六道轮回可随意来往自如，三界六道任意出入，地狱也可以去玩玩，没有关系，只要你有这个本事。因此，高峰妙发了志，狠下心来，决定要明白此事。
“因同宿友推枕堕地作声，廓然大彻。”枕头掉到地上，碰!一声，他大彻大悟了，才晓得无梦无想时主人公何在。主要人在枕头里头吗?你们回去参参看。
“自谓如泗州见大圣，远客还故乡，原来只是旧时人，不是旧时行履处。(我还是我，可是不是从前的我，完全不同，起心动念，做人处事，都不同了。)在龙须九年，缚柴为龛，(搭个茅篷)风穿日灸，冬夏一衲，不扇不炉，日捣松和糜，延息而已，当积雪没龛，旬余路梗绝烟火，咸谓死矣，及霁可入，师正宴坐(亻那)
[左亻右那]伽。”宴坐(亻那) [左亻右那] 伽就是入定了。
这是高峰妙禅师的几段公案。学禅做功夫的人，注意前面所提五个重点，与学禅做功夫都有关系，是很重要的，尤其现在很多人喜欢谈禅，禅宗不是谈的，禅是讲修的，个个都从这里过来的。马祖固然于言下顿悟，但还是从他南岳衡山打坐多年的基础而来的。现在的人两条腿都降伏不了，还谈什么降伏其心呢!这就是参禅、做功夫修定的真正榜样。但我坦白地下结论：就算能了法身，报、化二身还有问题。所以，中国有些学者讲，禅宗容易走入小乘的路线，这个小乘并不是说“行”上之小，连见地、修证、行门，都容易走上小乘路子。报、化二身要想圆满成就，可不容易。像高峰妙这种苦行、这种坚贞，尤其了不起的是同明朝许多高僧一样，都是在国破家亡之后，替中华民族保留了正气。他晓得以他当时的名气，元朝一定会来请他的，他赶快就跑。他的徒弟，很有名的中峰禅师，也听他的命令，不准出来做元朝的国师，皇帝来请都不去，连中峰禅师也躲掉了。到了明朝以后，这个系统的大师才出来，这又是历史、文化、佛教史上的另一段公案。但看其精神，视其品格，都是不得了的人，我们现在望尘莫及。他们住破茅篷，平日捣点糜粉，能不死就算了。乃至大雪天，被雪封龛，十来天，路既不通，也不能举炊，人人以为他死了，结果过了十多天，雪停了，跑去一看，他还在入定，坐得正好呢!所以说，言下顿悟，那是古人，不是我们。
现在让我们继续瑜伽师地论卷第十三，本地分中三摩四呬多地第六之三。
讲修定：复次，如世尊言，修静虑者，或有等持善巧，非等至善巧。这是弥勒菩萨说的话，当然是无著菩萨的记录。
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