鲁迅在各种文字中，表示对于文艺批评的蔑视，他要青年作家无视批评
鲁迅评传
家的议论。他在"文人相轻"的六：《二卖》;七：《两伤》两论作最尖刻的反击。有人说他"倚老卖老"(鲁迅的文章，真是锋利无比，很少人敢和他
交手的，却也有对他作讽刺的，如《太阳》社几位青年作家，《人间世》谈闲适的伙友，以及一些所谓的民族主义文人，就从"老"字上做文章)，他反
击说："其实呢，罪是并不在'老，，而在于卖的，假使他在叉麻将，念弥陀， 一字不写，就决不会惹青年作家的口诛笔伐。如果这推测并不错，文坛
上可又要增添各样的罪人了。"①"4老作家'的'老，字，就是一宗罪案，这法律在文坛上已经好几年了 ，不过或者指为落伍，或者说是把持，总没有指出明白的坏处。这回才由上海的青年作家揭发了要点，是在'卖'他的^老，。那就不足虑了，很容易扫荡。中国各业，多老牌子，文坛却并不然，创作了几年，就或者做官，或者改业，或者教书，或者卷逃，或者经商， 或者造反，或者送命，不见了。'老7在那里的原巳窭窭无几，真有些像耆
英会里的一百多岁的老太婆，居然会活到现在，连'民之父母，也觉得希奇古怪。"②他所说的都是反语，我们体会其微意，也就可以知道中国文坛之寂寞了。
他的《两伤》篇，对于若干文人的旁观看热闹的袖手态度加以冷酷的抨击。那是由于天津《大公报，小公园》的炯之的《谈谈上海的刊物》的报道文字而起。炯之文中是这么说的：
说到这种争斗，使我们记起《太白》、《文学》、《论语》、《人间世》几年
来的争斗成缋。这成绩就是凡骂人的与被骂的人一古脑儿变成丑角，等于木偶戏的互相揪打或以头互碰，除了读者养成一种"看热闹"的情趣以
夕卜别无所有。把读者养成欢喜看"戏"而不欢喜看"书，，的习气，"文坛消息"的多少，成为刊物销路多少的主要原因。争斗的延长，无结果的延长，实在要说是中国读者的大不幸。我们是不是还有什么方法可以使这种"私骂"占篇幅少一些? 一个时代的代表作，结起账来，若只是这些精巧的对骂，这文坛，未免太可怜了。
鲁迅是主张有明白的是非的，所以对炯之所持的乡愿式调停两可的说法，
不予赞同(这种斗争，炯之曾作一界说，即是"向异己者用一种瑣碎方法，加以无怜悯，不节制的辱骂"。此语也刺痛了鲁迅的心)。他讽刺着："前清有成例，知县老爷出巡，路遇两人相打，不问青红皂白，谁是谁非，各打屁股五百完事。不相轻的文人们纵有6肃静\'回避，牌，却无小板子，打是自然不至于的，他还是用'笔伐，，说两面都不是好东西。……于是乎这位炯之先生便以怜悯之心，节制之笔，定两造为丑角，觉文坛之可怜了，虽然'我们记起《太白》、《文学》、《论语》、《人世间》，几年来，，似乎不但并不以'文坛消息的多少，成为刊物销路多少的主要原因\而且简直不登什么'文坛消息7。不过'骂，是有的，只'看热闹，的
读者，大约也一定有的。试看路上两人相打，他们何尝没有是非曲直之分，但旁
观者往往只觉得有趣;就是绑出法场去，也是不问罪状，单看热闹的居多。由
这情形，推而广之，以至于文坛，真令人有不如逆来顺受，唾面自干之感。到这
里来一个'然而'罢，转过来是旁观者或读者，其实又并不全如炯之先生所拟定
的混沌，有些是有各人自己的判断的。所以昔者古典主义和罗曼主义者相骂，
甚而至于相打，他们并不都成为丑角，左拉遭了剧烈的文字和图画的嘲骂，终于
不成为丑角;连生前身败名裂的王尔德，现在也不算是丑角。"①他的结论是这
样:"至于文人，则不但要以热烈的憎，向'异己，者进攻，还得以热烈的憎，向'死
的说教者'抗战。在现在这'可怜'的时代，能杀才能生，能憎才能爱，能生与爱
才能文。"②笔者在这儿整理鲁迅的史料，可说十分小心，不敢带点主观的成分，
只怕歪曲了鲁迅的本来观点。我们也曾讨论过鲁迅的政治主张，他只能说是自
由主义者，正义感很强烈，不一定是社会主义的前驱战士。假是大革命来了，他
也只是同路人，不一定参加什么政团的。因此，笔者重新把先前所笔录的《文艺
与政治的歧途》，重新翻读一遍，加以引证与注解。
照鲁迅那回在暨南大学的演讲来看，他是说他每每觉得文艺和政治时时
在冲突之中;文艺和革命不是相反的，两者之间，倒有不安于现状的同一。惟政治是维持现状，自然和不安于现状的文艺处在不同的方向。不过，不满
意现状的文艺，直到十九世纪以后才兴起来，只有一段短短历史。政治家最
!"，-國，^一國，、.國-—-圍：：圍-圍入、國」。―」^ ^"國丫。;圍""^。圍
不喜欢人家反抗他的意见，最不喜欢人家要想，要开口。而从前的社会也的
确没有人想过什么，又没有什么人开过口 ，在部落里，他们有
水
长，他们
跟着酋长走，酋长的吩咐，就是他们的标准。酋长要他们死，也只好去死。那时没有什么文艺，即使有，也不过赞美上帝(还没有后人所谓000那么
玄妙)罢了!哪里会有自由思想?后来，
水
部落
木
部落你吃我吞，渐渐
扩大起来，所谓大国，就是吞吃那多多少少的小部落;一到了大国，内部情形就复杂得多，夹着许多不同的思想，许多不同的问题。这时，文艺也起来了，和政治不断地冲突，政治想维系现状使它统一，文艺催促社会进化使它渐渐分离;文艺虽使社会分裂，但是社会这样才进步起来。文艺既是政治家的眼中钉，那就不免被挤出去。外国许多文学家，在本国站不住脚，相率亡命到别个国度去;这个方法，就是逃。要是逃不掉，那就被杀掉，割掉他的头;割掉头那是最好的方法，既不会开口，又不会想了。俄国许多文学家，受到这个结果，还有许多充军到冰雪的西伯利亚去。他的说法，从人类
思想史的往迹来看，可说是十分正确的(英国柏雷教授】.?. 611^的《思想自由史》，也是这么说的、笔者的笔录，有没有误解他的本意加以歪曲呢? 这篇文章，曾经经过鲁迅自己的校阅，编入《集外集》去的，可见他生前并没
有否定他自己的观点的
而最有力的旁证，是鲁迅回答冬芬的信，冬芬是看看我的笔录才写信给他的。鲁迅的回信中，对于冬芬所提到的《文艺与革命的歧途》，并不加以任
何解释。他只说:"我是不相信文艺的旋乾转坤的力量的，但倘有人要在别的
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