我们看佛的八十种好，有几个值得思考的问题，一是佛的诸相圆满，但不离世相，使我们可以从佛法来观察世法，如果有一个人能具有八十种好中的几好，则虽不中，亦不远矣。不会是什么巨奸大恶之人。
二是，用来形容佛的三十二相、八十种好的时候 ，时常以动物为譬喻，例如眼睫如牛王、腹如鹿王、回旋如象王、仪容如狮子、行相台鹅王、马阴藏等等，可见众生平等，各有如来德相，我们在佛的《本生经》里看到佛陀的宿命，知道旨陀无始劫来曾投生在六道之中救拔众生，他是从众生成佛道的，成道时自然具有众生的种种相好庄严。
三是，佛的相虽是庄严美好，是最理想化的外表，但这些外表是人格伟大的象征与呈现，如果我们以这些外相来求如来，就容易落于断见，不能体贴到佛陀真正的本怀。
如来，无所从来，亦无所去。
这第三个问题尤其重要，在《金刚经》里就有一段佛陀与弟子须菩提的对话，谈到三十二相的问题。
佛言："须菩提，于意云何?何以三十二相观如来不?"
(须菩提，你觉得可以用三十二相来观如来吗?)
须菩提言："如是如是，以三十二相观如来。"
(是的是的，我觉得可以用三十二相观如来)
佛言："须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王，即是如来。"
(如果能以三十二相观如来，那么转轮圣王，就是如来--因为，转轮圣王也有三十二相。)
须菩提白佛言："世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。"
(现在我心开意解，知道佛所说的真意，确实不应用三十二相来观如来)
尔时，世尊而说偈言：
若以色见我 以音声求我
是人行邪道 不能见如来
(如果以外相来看我，以音声来祈求我，而不是以心来相应我的法身，这是人走向了邪道，不能见到真正的我呀!)
"须菩提!汝若作是念：如来不以具足相故，和阿耨多罗三藐三菩提，须菩提!莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭相。莫作是念，何以故?发阿辱多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。"
佛陀在这里，对佛的外相做了一个重要的结论，这一段很难翻释，我还是试释如下：
"须菩提呀!你如果这样想：'如来不是因为诸相圆满具足的缘故，而证得无上正等正觉。'须菩提呀!你不要有这种念头，如来确实不是因为诸相圆满具足的缘故，而证得无上正等正觉。但是，你如果有这种念头，会使得发心求无上佛道的众生，认为诸法有断灭的外相。为什么不要有这种念头呢?因为发心求无上佛道的众生，在真实的法上是不说断灭相的。"
因此，当我们说佛有三十二相、八十随形好的时候，只是依方便说，依相来说，也就是，在外相上具有三十二相、八十二种好并不表示是证得无上菩萨的如来，为什么呢?佛陀在《金刚经》中又说："凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。""如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。"
这样说，理解起来可能有因难，我们举个最简单的例子，像印度、尼泊尔的佛像，和中国的佛像都是三十二相，却多少有差异和日本、泰国的佛像也不同到底哪一尊才是真的如来呢?再例如，密宗有一尊"不动明王"，是大日如一佛为降伏一切恶魔而显现出的相，他背负火焰，七结发辫垂在左方，上下牙齿表出。现愤怒威猛之相，那么，他是不是如来呢?
可见如来不在外相，而在心行。
像我们熟悉的弥勒佛，不是常被塑成笑眯眯的，肚腹挺出的样子吗?这就不是三十二相。但也有寺庙供奉披璎珞、戴宝冠的弥勒佛菩萨。又有塑成三十二相具足的弥勒佛如来像。却从来没有人觉得有何不妥，所以说"凡所有相，皆是虚妄。"心中若有如来，见佛像就是如来!
此所以在《金刚经》里佛陀说："如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。"
玛丽亚观音与佛的面目。
如来无定相可循，菩萨也是如此，观世音菩萨就是最典型的例子，他有种种的变身，这些变身有许多不是依经轨而来，像白衣观音、杨柳观音、水月观音、鱼篮观音、十一面观音、不空罗索观音、千手观音、如意观音、马头观音、准提观音、四臂观音等等，这是指正统佛教的观音相而言，至于民间信仰中的观音，实际上应化救人而化出的观音像更是难以胜数呀!
最有意思的是，在日本有一尊观音菩萨叫做"玛丽亚观音"，这尊菩萨相是因为日本江户时代，禁止天主教的传教，逮捕了许多天主教徒，天主教徒为了避免被抓，就把天主教的圣母玛丽亚塑成观世音菩萨的样子来供奉，这尊相安了当时天主教徒的心灵，并且有许多感应。到现在，日本还有人拜"玛丽亚观音"，有的是天主教徒，有的是佛教徒，在天主教的心中，他是圣母玛丽亚，在佛教徒的心中他是不折不扣的观世音菩萨。
我们不能牵强地说，玛丽亚是观世音菩萨，或说玛丽亚有可能是观音的化身之一，但是，从"玛丽亚观音"，我们却应该知道菩萨应化世间，实在不是我们凡夫所能测其万一。
重要的不是我们应如何去祈求菩萨，以色去见，以音声去求都是虚妄，重要的是要如何回到我们的内心，让我们心中有如来，有菩萨，有一天，当我们与诸菩萨的法身相应的时候，我们才能贴近《金刚经》中最动人的一段经文：
诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
日本的禅学大师铃木大拙，在他佛堂的案上，供了一尊释迦如来佛，是印度的古董。由于时间的关系，那尊佛像全身都成了黑色，面目早就模糊了，甚至分不清他的眼耳鼻口等五官，有一次铃木先生的一位学生起了疑情，问他说："教师您为什么不供奉一尊新佛像呢?这尊佛像已经没有面目了呀!"
铃木大拙没有回答他的话，反问他说："你认为佛应该有什么面目呢?如果你真正进入佛的门槛，就知道佛并没有一定的面目了。"
铃木大拙可以说道出了佛的实相，而三十二相、八十随形好只是我们凡夫看佛的一个角度而已。
这样看来，吴昌硕说："写佛不能如花卉之头头是道。”似乎也没有什么错了。
飞入芒花
母亲蹲在厨房的大灶旁边，手里拿着柴刀，用力劈砍香蕉树多汁的草茎，然后把剁碎的小茎丢到灶中大锅，与馊水同熬，准备去喂猪。
我从大厅迈过后院，跑进厨房时正看到母亲额上的汗水反射着门口射时的微光，非常明亮。
"妈，给我两角。"我靠在厨房的木板门上说。
"走!走!走!没看到没闲吗?"母亲头也没抬，继续做她的活儿。
"我只要现金角银。"我细声但坚定地说。
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