夫子尝与吾言于楚。(介字后之宾次。同一句法，《孟子》则用我字：“昔者，夫子尝与我言于宋。”)
又曰：
我予两字，凡次皆用焉。
例我对曰：无违!予既烹而食之矣。(主次)
于我心有戚戚焉!于予心犹以为速。(偏次)
愿夫子明以教我!尔何曾比予于是?(外动后之宾次)
尹公之他学射于我。天生德于予。(介字后之宾次)
胡适曰：马氏之言近是矣，而考之未精也。今为作通则曰：
甲、吾字之用法
(一)主次：
例吾从周。吾日三省吾身。(单数)
吾二人者，皆不欲也。(复数)
(二)偏次(即主有之次)：
例吾日三省吾身。吾道一以贯之。
以上为单数，其常也。
犹吾大夫崔子也。
以上为复数，非常例也。
(三)偏次(在所字之前)：
例异乎吾所闻。
此三通则《论语》中无一例外。下文所举例外，皆传写之误也。
例外一“居则曰不吾知也。”此当作“不我知也”。《宪问篇》有“莫我知也夫”可证。马氏所举《左传》“晋不吾疾也”，与此同例。
例外二“毋吾以也。”“虽不吾以。”此两句之吾亦当作我。《诗经》有“不我以”“不我与”“不我以归”“不我活兮”“不我信兮”，皆可证此为抄写之误。
故马氏所谓吾字可用于弗辞之句中外动字之后者，乃承其误者而言，非的论也。古人用吾字，无在宾次者。其宾次诸例，皆书写时之误也。吾字用为介词后之宾次，亦后人抄写之误，皆当作我。马氏所举一例，可依《孟子》改正之。
乙、我字之用法
(一)外动之止词(宾次)：
例太宰知我乎?吾少也贱，故多能鄙事。
如有复我者，则吾必在汶上矣。
夬召我者而岂徒哉?如有用我者，吾其为东周乎?
以上为单数之我。
伐我，吾求救于蔡而伐之。(《左传》庄十年)
夫何使我至于此极也?
以上为复数之我。
(二)介词之司词(宾次)：
例孟孙问孝于我。善为我辞焉。
(三)偏次：
例我师败绩。(《左传》庄九年)
葬我君庄公。(《左传》闵元年)
以上为复数，其常也。
夫我乃行之。反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。(看此处两用我，一用吾)
以上为单数，非常例也。
(四)主次：《论语》中主次用我，皆可解说。大抵我字重于吾字。用我字皆以示故为区别，或故为郑重之辞。
人皆有兄弟，我独无。
尔爱其羊，我爱其礼。
我则异于是。
我则不暇。
我欲仁，斯仁至矣。
皆其例也。
《论语》中有两处用我字显系涉上文而误者：
(一)孟孙问孝于我，我对曰：“无违。”(第二我字当作吾)
(二)吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。(第二我字应作吾，涉上文而误也)
吾我两字可互用否?以上所说诸例，当作《论语》时(去孔子死后约五六十年)犹甚严。其后渐可通融。至孟子时，此诸例已失其严厉之效能。然有一例犹未破坏，则吾字不用于宾次是也。故《庄子》犹有“吾丧我”之言。虽至于秦汉之世，此例犹存。今则虽博学如章先生亦不知之矣。无成文之文法之害至于此极，可胜叹哉!
二五、读《论语》一则
(九月二日)
去年读《论语》至
事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。(《里仁》)
谓旧读法非也。“见志不从”四字作一读读，始于包氏注，后儒因之，谓“见父母志有不从己谏之色”，甚荒谬。适谓当读如下法：
事父母，几谏见志。不从，又敬不违，劳而不怨。
“几谏见志”，谓婉词以谏，自陈见其志而已。
二六、《尝试歌》有序
(九月三日)
陆放翁有诗云：
能仁院前有石像丈余，盖作大像时样也。
江阁欲开千尺像，云龛先定此规模。
斜阳徙倚空长叹，尝试成功自古无。
此与吾主张之实地试验主义正相反背，不可不一论之。即以此石像而论，像之如何虽不可知，然其为千尺大像之样，即是实地试验之一种。倘因此“尝试”而大像竟成，则此石像未为无功也;倘因此“尝试”而知大像之不可成，则此石像亦未为无功也。“尝试”之成功与否，不在此一“尝试”，而在所为尝试之事。“尝试”而失败者，固往往有之。然天下何曾有不尝试而成功者乎?
韩非之言曰：“人皆寐则盲者不知，皆嘿则喑者不知。觉而使之视，问而使之对，则喑者盲者穷矣。”此无他，尝试与不尝试之别而已矣。诗人如陆放翁之流，日日高谈“会与君王扫燕赵”，夜夜“梦中夺得松亭关”。究竟其能见诸实事否，若无“尝试”，终不可知，徒令彼辈安享忧国忠君之大名耳。
吾以是故，作《尝试歌》。
“尝试成功自古无”，放翁这话未必是。
我今为下一转语：“自古成功在尝试!”
请看药圣尝百草，尝了一味又一味。
又如名医试灵药，何嫌“六百零六”次?
莫想小试便成功，天下无此容易事!
有时试到千百回，始知前功尽抛弃。
即使如此已无愧，即此失败便足记。
告人“此路不通行”，可使脚力莫枉费。
我生求师二十年，今得“尝试”两个字。
作诗做事要如此，虽未能到颇有志。
作《尝试歌》颂吾师：愿吾师寿千万岁!
二七、读《易》(一)
(九月三日)
“几者，动之微，吉之先见者也。”《正义》曰：“诸本或有‘凶’字者，其定本则无也。”
〔适按〕吉下有“凶”字者，是也。此处阮元《校勘记》无一语。盖唐人所谓“定本”，已无此字。阮元所见诸本，以唐《石经》为最古，其他诸本更不及见有“凶”字之本矣。
二八、早起
(九月三日)
早起忽大叫，奇景在眼前。天与水争艳，居然水胜天。
水色本已碧，更映天蓝色：能受人所长，所以青无敌。
二九、读《易》(二)
(九月四日)
“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”韩康伯注曰：“乾刚坤柔，各有其体，故曰拟诸形容。”
〔适按〕据韩注，则彼所见本“诸”下无“其”字，故以“诸”字作“各种”两字解。此说甚通。“诸”下之“其”字，乃后世浅人依下文文法妄加入者也。又按：“见”字当读如“现”。下文“见天下之动”同此。
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