二、昨夜有男女学生数人在此间比比湖南岸石崖上为“辟克匿克”(picnic)之会，有女学生失足堕崖下入湖，其弟paull.schwarzbach急踊入湖中救之，用力过猛，头触水底之崖石，遂沉死。其姊为同行者所救，得生。
三、今晨电报局以电话递一电报致同居之傅内叟君，余为代收之。其电报云：“二星期不得汝信，母大焦急。汝无恙耶?速以电覆!”发信者，傅之弟也。余手录此电，心中乃思吾母不已，慈母爱子之心，东海西海，其揆一也。
右所记三则，皆一日间之事：一为子之孝父，一则弟之爱姊，一则母之爱儿(第二则稍异，以救人乃人人之天责也)，孰谓西人家庭骨肉之相爱不如东人耶?
三五、秋柳
(十一月十三日)
韦莲司女士以其纽约居室窗上所见，摄影数纸见赠。以其择景深得画意，不类凡手;又以其风景之幽胜，不类尘嚣蔽天之纽约也，故附于此(选印二幅)。
此间殊不多见垂柳，平日所见，大都粗枝肥叶，无飘洒摇曳之致。一日与女士过大学街，见垂柳一株，迎风而舞，为徘徊其下者久之。
此诸图皆垂柳也。余一日语女士吾国古代有“折柳赠别”之俗，故诗人咏柳恒有别意，女士今将去此适纽约，故以垂柳图为别云。
戊申在上海时，秋日适野。见万木皆有衰意，独垂柳迎风而舞，意态自如，念此岂老氏所谓能以弱存者乎?因赋二十八字云：
已见萧飕万木摧，尚余垂柳拂人来。
凭君漫说柔条弱，也向西风舞一回。
女士告我，此诸图皆秋日所摄，其一乃雪中之柳也(此幅今删)。因念旧作，附记于此。(《说苑》记常〔一作商容〕将死，老子往问焉。常张其口而示老子曰：“吾舌存乎?”老子曰：“然。”“吾齿存乎?”曰：“亡。”常曰：“子知之乎?”老子曰：“夫舌之存也，岂非以其柔耶?齿之亡也，岂非以其刚耶?”常曰：“嘻，是巳。”)(老子“不争”之说附见本卷第一五则)
女士谓余曰：“日本之犯中国之中立也，中国政府不之抗拒，自外人观之，似失国体。然果令中国政府以兵力拒之，如比利时所为，其得失损益虽不可逆料，然较之不抗拒之所损失，当更大千百倍，则可断言也。”余因以讷博士之语(见本卷第一五则)告之，并告以吾“秋柳”之诗，女士亦以为此中大有真理。
三六、读英译本《汉宫秋》
(十一月十四日)
读英人大卫氏(sirjohnfrancisdavis)所译元剧《汉宫秋》。此书原本余未之见，乃先读译本，真所谓隔靴搔痒者也。此剧是完全哀剧。即以译本论，其布局殊得剧家神意。
三七、记“辟克匿克”
(十一月十五日)
“辟克匿克”者，英文为“picnic”，源出法文“piquenique”，初为一种宴会，赴会者各携食品以饷众宾，今此名已失原意。今此邦之“辟克匿克”，乃一种野外旅行，同行者各携饮食，择僻地炊爨，同享之;食已，积薪焚之，同行者拥火围坐，谈笑歌唱，至夜深始归。
余第一次赴此种会在二年前，吾友纪能女士(elizabethgenung)延余及男女友朋数人会于紫兰岛。
第二次为李德女士(m.c.little)所招，会于比比湖畔。
第三次为哲学会常年“辟克匿克”，会于六里溪丛林中。时在九月，月明无纤云。食已，拥火为哲学会选举职员之会，书记就火中读会中记事录，议事选举，皆以口传。
昨夜为第四次会，会于丛林中。同行男女各七人，皆犹太人，以余素无种族界限，故见招。同行者有建筑教师康恩先生及其夫人(夫人为吾友robertplaut之姊)，吾友贝劳君(beller)兄妹，布奇渥女士(boochever)姊妹，爱鸠敦君(edgertonw.f.)等。既至，则堆石作灶，拾枝为薪，烧水作咖啡，别积薪作火为炙肉之灶。余等削树枝为箸，夹生肉就火上炙之，既熟，乃以面包二片裹而食之。时水已沸，余助贝爱二君作咖啡，传饮之，辅以饼籹苹果。食已，皆席地围火而坐。同行有能歌者放声而歌，馀人曼声和之。余不能歌，为诵诗二章。康恩先生留巴黎习美术甚久，能为法国之歌，歌歇则谈话为乐，或相谑，或述故事，至夜八时，霜露已重乃归。
“辟克匿克”为此邦通行之俗，不独学生乐为之，即市民居人亦时时为之。西方少年男女同出，如“辟克匿克”之类，每延一中年已婚嫁之妇人同行，以避嫌疑，谓之曰“挟保娘”(chaperon)，西俗之美者也。
三八、袁氏尊孔令
(十一月十六日)
中国数千年来，立国根本，在于道德。凡国家政治，家庭伦纪，社会风俗，无一非先圣学说发皇流衍。是以国有治乱，运有隆替，惟此孔子之道，亘古常新，与天无极。经明于汉，祀定于唐，俎豆馨香，为万世师表，国纪民彝，赖以不坠。隋唐以后，科举取士。人习空言，不求实践，濡染酝酿，道德浸衰。近自国体变更，无识之徒误解平等自由，逾越范围，荡然无守，纲常沦，人欲横流，几成为土匪禽兽之国。幸天心厌乱，大难削平。而黉舍鞠为荆榛，鼓钟委于草莽，使数千年崇拜孔子之心理缺而弗修，其何以固道德藩篱而维持不敝?本大总统躬行重任，早作夜思，以为政体虽取革新，而礼俗要当保守。环球各国，各有所以立国之精神，秉诸先民，蒸为特性。中国服循圣道，自齐家治国平天下，无不本于修身。语其小者，不过庸德之行，庸言之谨，皆日用伦常所莫能外，如布帛菽粟之不可离。语其大者，则可以位天地，育万物，为往圣继绝学，为万世开太平，苟有心知血气之伦，胥在范围曲成之内。故尊崇至圣，出于亿兆景仰之诚，绝非提倡宗教可比。前经政治会议议决祀孔典礼，业已公布施行。九月二十八日为旧历秋仲上丁，本大总统谨率百官举行祀孔典礼，各地方孔庙由各该长官主祀，用以表示人民，俾知国家以道德为重，群相兴感，潜移默化，治进大同，本大总统有厚望焉。此令。
此袁氏尊孔之令也。此令有大误之处七事，如言吾国政俗“无一非先圣学说发皇流衍”，不知孔子之前之文教，孔子之后之学说(老、佛、杨、墨)，皆有关于吾国政俗者也。其谬一。今日之“纲常沦，人欲横流”，非一朝一夕之故，岂可尽以归咎于国体变更以后二三年中自由平等之流祸乎?其谬二。“政体虽取革新，礼俗要当保守”。礼俗独不当革新耶?(此言大足代表今日之守旧派)其谬三。一面说立国精神，忽作结语曰“故尊崇至圣”云云，不合论理。其谬四。明是提倡宗教，而必为之辞曰绝非提倡宗教。其谬五。“孔子之道，亘古常新，与天无极”，满口大言，毫无历史观念。“与天无极”尤不通。其谬六。“位天地，育万物，为往圣继绝学，为万世开太平，苟有生知血气之伦，皆在范围曲成之内”，一片空言，全无意义，口头谰言，可笑可叹。其谬七。嗟夫!此国家法令也，掷笔一叹!
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