设若希腊人像犹太人一样信教，设若克里图，菲多和柏拉图如同加利利的渔人一样头脑简单，设若苏格拉底的教义不是注重现世，而是稍稍看重一点来世的话，苏格拉底主义早就会成为一种宗教，苏格拉底也就会是上帝了……
我并不拒绝耶稣的英雄主义，但是我也无法诋毁苏格拉底的英雄主义。
第39章 民国三年(1914)十二月十二日至四年(1915)二月十四日(1)
(在康乃耳大学)
一、论充足的国防
(十二月十二日)
adequatedefense.
justascongressassemblesanapparentlywellorganizedandfinancedmovementstartstocreateascareaboutnationaldefenses.althoughtherearepresentednoargumentsnotthoroughlyrefutedbytheeuropeanwar，thebackersofthismovementevidentlyhopetocauseapanicandthusgettheappropriationstheydesire.onemaywellquestionthesincerityandpatriotismofthosewhoresorttosuchmethods.atpresenttheydenywantingbigarmamentsbutonlyaskenoughfor“adequatedefense”.whatisadequatedefense?incaseofwarnodefenseisadequatethatisnotstrongerthantheopposingforce，andinadequatedefense，thesepaniccreatorstellus，isasgoodasnone.sotohave“adequatedefense”wemustcreateanarmamentmorepowerfulthananypossiblecombinationoffoescouldbringagainstus.andthatwouldonlybeabeginning，forourpotentialfoesmightsuspectthatwewereplanningtoattackthem，justaswesuspectthemofplanningtoattackus.theywouldattempttooutstripusinbuildingarmaments.ourjingoalarmistswouldcallattentiontothis，createanotherscareandurgefurtherappropriations.sucharacewouldberuinous.tostopiteitheronesidewouldhavetovoluntarilyretire，andthusmakeitspeacefulintentionsclear，oritwouldhavetofindsomepretexttoattacktheotherwhenconditionsforvictorywouldseemmostfavorable.europe’sexperienceshowsthatthelatteralternativeisthemostlikelytobeselected.preparationsforwaronlyleadtowar.theonlyadequatedefensedoesnotconsistinarmaments，butinjustdealingswiththepeopleofallnations.
s.d.
〔中译〕正当国会开会的时候，一个有组织的为国防筹资的运动正紧张进行。虽然现在的各种国防论都已经被眼下的欧战一一击破，然而这个运动的倡导者仍明显希望引起社会轰动，从而获得预期的国防拨款。人们不禁要质问求助此种方法的人，他们的诚意和爱国主义何在?此刻这些人辩解说他们并非要大量的军备，而是要充足的国防。那么什么是充足的国防?就战争而言，任何国防，若是弱于敌国，便都谈不上是充足的国防。这些起哄的人又辩驳说，即便是不充足的国防，也胜过没有国防。所以，为了有一个“充足的国防”，我们就需要有一个强大的军备，能够抵挡所有可能联合起来的敌国。一经开始，便没有止境。因为我们潜在的敌人也许会怀疑我们正在计划攻击他们，正如同我们私下对他们的猜测一样。他们可能会在军备上超过我们。然而我们的好战的起哄者也会提醒吾国人注意这一点而再次起哄，促成更大的军事拨款。这样的竞赛势必使大家同归于尽。要避免这个结局，双方都应自动退出，表明各自的和平心愿。否则任何一方一旦看到对自己有利的取胜时机，便都会寻找借口攻打对方。欧洲的经验已表明后一种情况是极有可能发生的。备战只会引向战争，唯一充足的国防并不在于军备，仅仅只在于与世界人民如何共处。
此一则见thepublic十七卷八百七十一期，其言深可玩味。
即以吾国言之，今人皆知国防之不可缓。然何谓国防乎?海陆军与日本并驾，可以谓之国防乎?未可也。以日乃英之同盟国也。海陆军与日英合力之海陆军相等，足矣乎?未也。以日英又法俄之与国也。故今日而言国防，真非易事，惟浅人无识之徒始昌言增军备之为今日惟一之急务耳。
增军备，非根本之计也;根本之计，在于增进世界各国之人道主义。
今世界之大患为何?曰：非人道之主义是已，强权主义是已。弱肉强食，禽兽之道，非人道也。以禽兽之道为人道，故成今日之世界。“武装和平”者，所谓“以暴制暴”之法也。以火治火，火乃益然;以暴制暴，暴何能已?
救世之道无他，以人道易兽道而已矣，以公理易强权而已矣。
推强权之说，于是有以“强”为国之的者矣。德国国歌之词曰：
德意志兮，德意志兮，凌驾万邦。(deutschland，deutschland，überalles.)
今天天下惟有一国可“凌驾万邦”耳，而各国皆欲之，则不至于争不止，此托尔斯泰所以谓为至愚也。
今之持强权之说者，以为此天演公理也。不知“天择”之上尚有“人择”。天地不仁，故弱为强食。而人择则不然。人也者，可以胜天者也。吾人养老而济弱，扶创而治疾，不以其为老弱残疾而淘汰之也，此人之仁也。或问墨子：“君子不斗，信乎?”曰：“然。”曰：“狗彘犹斗，而况于人乎?”墨子曰：“伤哉!言则称于汤文，行则同于狗彘!”今之以弱肉强食之道施诸人类社会国家者，皆墨子所谓“行则同于狗彘”者也。
今之欲以增兵备救中国之亡者，其心未尝不可嘉也，独其愚不可及耳。试问二十年内中国能有足以敌日、俄、英、法之海陆军否?必不能也。即令能矣，而日、俄、英、法之必继长增高，无有巳时，则吾国之步趋其后亦无有巳时，而战祸终不可免也，世界之和平终不可必也。吾故曰此非根本之计也。
根本之计奈何?兴吾教育，开吾地藏，进吾文明，治吾内政：此对内之道也。对外则力持人道主义，以个人名义兼以国家名义力斥西方强权主义之非人道，非耶教之道，一面极力提倡和平之说，与美国合力鼓吹国际道德。国际道德进化，则世界始可谓真进化，而吾国始真能享和平之福耳。
难者曰，此迂远之谈，不切实用也。则将应之曰：此七年之病，求三年之艾也。若以三年之期为迂远，则惟有坐视其死耳。吾诫以三年之艾为独一无二之起死圣药也，则今日其求之时矣，不可缓矣。
此吾所以提倡大同主义也，此吾所以自附于此邦之“和平派”也，此吾所以不惮烦而日夕为人道主义之研究也。吾岂好为迂远之谈哉?吾不得已也。
二、金仲藩来书
(十二月十三日)
金仲藩有书来云：
国势危殆，民情浑沌，仍无异我五年前未去国之时。……我国情去共和资格远甚远甚，百人中不可得一人识书字，千人中不能得一人可与道常识，百万人中不必得一人可与言外情，达治理。众愚如此，吾诚不知与谁言共和也!即真得共和矣，亦数十人之共和，而非民国之共和也。……
中央政治，近以外势逼迫，稍有清明气象。内国公债十六兆元满额，亦为人民稍有信任政府之心之征。……
三、海外之家人骨肉
(十二月十四日)
得白特生夫人电话，邀星期四夜晚餐其家，以有他会辞之，乃改星期五夜。既而思之，星期四夜乃十二月十七日，为余生日，白特生夫人作此筵为余作生日耳。远客海外，久忘岁月，乃蒙友朋眷念及此，解我客思，慰我寂寥，此谊何可忘也。思及此，几为感激泪下。白特生夫妇视我真如家人骨肉，我亦以骨肉视之。
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