在发心的那一刻，叫“愿心”。更大的愿心生起更大的力量，叫“愿力”。愿心极广、愿力极深，如大海的浩瀚无边，叫做“愿海”。依照愿心、愿力、愿海去实践，称为“愿行”。愿与行都圆满成就，叫“愿行具足”。在具足之时，本愿成就则国土显现，那时则历历可见，称为“愿
土”。我们看往生礼赞中的一首诗，就能知悉愿土成就的情景：
观彼弥陀极乐界，广大宽平众宝成;四十八愿庄严起，超诸佛剎最为精。
4
在《华严经》里，依誓愿之船航向彼岸，称为“愿波罗蜜”，一个人要具有十种德行，才能清净愿波罗蜜：
一、尽成就一切众生。二、尽庄严一切世界。三、尽供养一切诸佛。四、尽通达无障碍法。五、尽修行遍法界行。六、身恒住尽未来劫。七、智尽知一切心念。八、尽觉悟流转还灭。九、尽示现一切国土。十、尽证得如来智慧。
了解愿波罗蜜十德，就能知道“发阿耨多罗三藐三菩提心”，与“证阿耨多罗三藐三菩提”为什么无二无别了。那就好像我们现在发起一个去美国的心，这是“发心”之始;那我们会准备去美国的“资粮”，例如买机票、筹旅费、学英语，这是“行”的部分;有一天我们去了美国，这是“证”的部分。美国只有一个，在“想去”与“到达”之间，虽有距离，其目标是一致的呀!去美国如此，走向佛道也是如此。
有关佛的菩提，依照《大智度论》的说法有五种：
1.发心菩提——一切菩萨发心求取菩提，是得菩提果之因。
1
伏心菩提——菩萨透过各种波罗蜜的实践，制伏烦恼、降伏其心。
2
明心菩提——登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，如实知自心。
1
出到菩提——在不动地、善慧地、法云地的菩萨，在般若波罗蜜中得方便力，亦不执著般若波罗蜜，灭除了烦恼的束缚，出离三界，得一切智。
2
无上菩提──即是佛果的觉智，等觉妙觉证得阿耨多罗三藐三菩提。
所以说，阿耨多罗三藐三菩提是菩提的最高境界，“阿耨多罗”是“无上”之意，“三藐三菩提”是“正、遍、知”之意，合起来说是“无上正遍知”。
以其所悟之道为至高，称“无上”。
以其道周遍而无所不包，称“正遍知”。
这含有平等圆满的意思，大乘菩萨愿行的全部内容，即在成就此种觉悟，完成这种觉悟称为“佛”，是“无上正等觉者”。
因此，佛也称为“阿耨多罗三藐三佛陀”!
5
“什么才是真实的愿呢?”
对于愿的疑惑，我们已解决了大半，我深信所有在这世间，此生能行善的人，都是从前曾有本愿的菩提萨埵。像慈济功德会的诸菩萨、善上人，都是顺着本愿的轨道开向菩提的故乡;或是随着弘愿的航道，在飞向彼岸。这样想，常使我动容赞叹，心神震荡!“我不知道是不是曾有那样的本愿呀?如果不是本愿，此刻要怎么做呢?”在佛法里，把愿向前推动，叫做“愿轮”，有两个意思：一是菩萨的弘誓，因为愿求坚固，能摧破一切魔障敌众，如转轮圣王的轮宝。二是菩萨从始自终，回转于自己的誓愿而精勤不已。我们的轮子不断向前走，只要看清前面的道路，忘记过去的痕迹有什么要紧呢?如果愿轮尚未转动过，从现在开始转动不是很好吗?我想起飞机穿破云层、火车行走深黑的乡野的情景，我们一点也无畏，因为知道自己的发心，了解自己要抵达的目标。这时我翻开六个月前写的原来那一页，在旁边加注两句：
愿慧悉成满，得为三界雄。
愿，是我们写在心灵笔记上热情的希望，是给生命关怀的书帖，也是不枉费人间一遭的证明呀!
心的蒙太奇
对于生命的历程，我觉得：『不管用什么方法，把心开好是最重要的!』
最近重读被称为“蒙太奇之父”的爱森斯坦传记，还有他的著作《电影形式》《电影感》，与学生时代的感想完全不同，隐约找到一点禅味，心中十分快慰。
现在做电影的人，几乎无人不知爱森斯坦和蒙太奇，却少人知道爱森斯坦是如何创造蒙太奇理论的。
“蒙太奇”(montage)原来是电影剪接的意思，在爱森斯坦的手中，它变成了创意、节奏、形式、灵感的综合，甚至成为一位杰出导演最重要的品质。
在爱森斯坦的自传里，他曾提过两次自己如何在创意中发现蒙太奇：
第一次是他在军事学校的东方语文系就读时，为了学习与俄文完全不同，几乎背道而驰的日文，他不眠不休地背诵日语，由于日语对俄国人的思考方式与文字次序是极为严酷的考验，使爱森斯坦学习到一种“非理性而情绪化的思考方式”，领悟到艺术创作也可以用非理性情绪化的思考来表达。
还有一次是爱森斯坦在波若雷卡剧院当导演时，每次排戏，一位引座招待员的七岁儿子总是在旁观看，爱森斯坦有一次看到那位男童的表情深受感动，觉得他那专注的神情甚至比舞台上的戏剧更动人。
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