对于生命的历程，我觉得：“不管用什么方法，把心开好是最重要的!”
觉悟战士
如果一个有同理心、平等心的觉悟战士，他不管到什么战场、面对什么烦恼，也都可以心无罣碍、无有恐怖、远离颠倒梦想了!
我们都认识寺庙里与佛堂里的菩萨，并且对之虔诚地礼拜。但是我在礼拜菩萨的时候，常会想到菩萨是没有定相的，如果我们不能认识菩萨的心，万一有一天在街上遇见穿西装打领带的菩萨，不知道认不认得出来?不知道还能不能谦卑恭敬地礼拜?
穿西装打领带还是好的，假如他穿牛仔裤，我还能认识他吗?在佛陀的时代，许多修行的人常穿“粪扫衣”，假设有一天我们穿着很华美的衣服，一副宝相庄严的样子，突然在街边跑出一位穿粪扫衣的菩萨，我是会看见他的“粪扫衣”呢?还是能看见他的菩萨心?
因此，我偶尔会思及，认识佛堂里的菩萨是重要的，但认识活生生的菩萨，可能更要紧;对佛堂里的菩萨有恭敬心和谦卑心是简单的，对街上的菩萨生起同样的心就艰难了。这应该是印光大师为什么说“要看人人是菩萨，只有我是凡夫”的意思了。
这当然是一个很好的观点，使得我们佛教徒时常称人“菩萨”，于是有时候到道场去，会听到“老菩萨”“小菩萨”“大菩萨”互相称赞的声音此起彼落，真可以说是“一屋子菩萨”了。
对于一般人的应许为“菩萨”不是始自今日，禅宗公案里有一则说，从前有一位金牛和尚，担任寺里的典座，每至斋时，总是自顾自提着饭桶在僧堂前作舞，一边叫大家来吃饭：“菩萨子，吃饭来!”“菩萨子，吃饭来!”传说寺里的僧人听到了都会心有所动，使许多人得到了启发。
可是后来的禅师对这个公案看法并不一样，雪窦禅师就曾评述“菩萨子，吃饭来!”说：“虽然如此，金牛不是好心。”有人问白隐禅师说：“叫人家做菩萨，叫人家吃饭这是好事，为什么雪窦说不是好心呢?”白隐说：“因为金牛和尚提的饭桶是空的。”──这真是一个很好的棒喝，当我们被叫唤为“菩萨”时，都感到非常开心，但我们很少想到“这个饭桶是空的”，我们何德何能让人叫为“菩萨”呢?然而，长庆禅师的看法和雪窦不同。僧问长庆：“古人道：‘菩萨子，吃饭来!’意旨如何?”长庆说：“大似因斋庆赞!”
有人问白隐禅师说：“长庆禅师说的‘大似因斋庆赞’是什么意思呢?”
白隐答说：“诵一次食毕偈就知道他的意思了：‘饭食已讫色力充，威震十方三世雄。回因转果不在念，一切众生获神通’。”
──这是站在金牛和尚的角度来看，是说他在内心里祈愿一切众生吃了他煮的饭菜，都可以得到转化，成为真正的菩萨。当我们称呼众生为“菩萨”时，也是因于这样深切的愿望呀!
其实，金牛、雪窦、长庆、白隐的看法都可以合起来看，确实，“菩萨”行虽然不易，却也不是那么遥远不可捉摸的。只是当我们在称呼别人为“菩萨”时，心里应有真心的愿望;而我们被呼唤为“菩萨”时，则不应由于欣喜而迷失了，要来了解菩萨最基本的心行。
菩萨是“菩提萨埵”的简称，菩提，觉、智、道的意思;萨埵，众生、有情、勇猛之意。
菩萨，又译成觉有情、大觉有情、道众生、道心众生，意即是求道的大心人、求大觉的有情众生。
凡是发起勇猛求菩提心的人，希望走向自利利他觉行圆满的人;凡是以智上求无上菩提、以悲下化无量众生的人;凡是有未来成就佛果的愿望，现在正修诸波罗蜜行的人，我们都称为“菩萨”。
对于那些心量特别大的菩萨，志求无上菩提的大乘行者，我们称为摩诃萨埵、摩诃萨、菩萨摩诃萨、菩提萨埵摩诃萨埵、摩诃菩提质帝萨埵等等。
佛教经典里，曾以各种不同的名字称呼菩萨，我们在这里举出一些较有代表性的：开士、大士、圣士、上人、无上、力士、无双、不思议、大自在、大功德、大道心、法王子、成就觉慧、最上照明、普能降伏、最胜萌芽……从这些译名，我们可以联想到菩萨的一些特质。
古往今来，我们固然给菩萨各种不同的异名，但到了近代这些名称都固定了，往往不能给我们重重的一拳。有一次，我听宗萨蒋扬钦哲仁波切说，他把菩萨译成“觉悟战士”，心里觉得十分感动。
宗萨仁波切的意思是，现代的修行者走向菩萨道比从前的人难多了，原因是现代的生活复杂，烦恼繁多，时空扰乱，现代人的菩萨行几乎不可能平顺，因此发心于菩萨道的人要有如战士一样搏战，才可能真正进入菩提道的大门。
从“萨埵”的意思来说，我们时常忘记其中的勇猛之意，而勇猛也是菩萨极为重要的特质。
我们发起菩提心，有菩萨的愿望并去实践它，最需要有勇猛的心，要有向复杂的欲望、炽烈的烦恼、起落的生死奋战的勇气，那就像一个战士上前线一样。
当然，上前线的战士会遭遇到很多情况，可能花许多力气去攻占一个据点，发现里面并没有敌人;也可能在沙滩登陆时，发现已被千军万马包围了。可能不发一枪一弹，已经横越千里;也可能弹尽援绝了，发现一寸地都还无法前进。
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