盛期的禅，在中国(甚至邻近的日本)论文学、书法、绘画、雕刻、建筑、庭园都受到禅的影响，有辉煌光华的风格，但这不是文化里有禅，而是禅创造了文化。
二
十一世纪，大慧宗杲禅师当众烧掉了禅宗重要的经典《碧岩录》，就是对禅的一种新的反思。
禅师烧《碧岩录》时，是要烧掉形式的禅，希望大家重新重视实践的重要。光有形式的禅，是死气沉沉的，唯有通过实践，禅才是生气勃勃的。
三
形式之弊，从现代人对公案的态度就知道了，大部分人都抱着对公案的兴趣，甚至把公案背得烂熟，但是知道许多公案的人，却懒得静下心来，坐一炷香。
许多人也批评公案，认为宋朝以后禅风不振，是由于公案堕落于形式之弊。事实上，公案如何会堕落呢?人才会堕落呀!公案是来开发人的悟、人的禅心，公案流于形式并不是失去开发的功能，而是人的悟、人的禅心在时空中堕落了。
我们要珍视公案，也要活用公案，要在形式里，开出人的悟、人的禅心。
四
不实践的佛教，就像研究药方不吃药，不能对治自己的病，对病人而言，吃药比研究药方重要得多。
不实践的佛教，就像未经开采的金矿，纵使研究出它的含金量，矿山仍与泥土无异。对金矿而言，只有开采、提炼，才会找到黄金。
不实践的佛教，犹如未经点燃的灯，虽有灯相，却无灯的功能。未经点燃的灯与无灯无异，对一盏灯而言，只有在光明能照亮世界时才有意义。
不实践的佛教，犹如未经阅读的书，未曾开放的花朵，未曾走过的路，没有航行的船……不能展现真实的意义。
五
禅师说："青青翠竹尽是法身,郁郁黄花无非般若"。
这不是说翠竹黄花都有佛性，而是说我们要打破十方三世的一切差别秘隔阂，不迷执于有情或无情，才能见到佛性。
天台六祖湛然大师说："万法是真如，由不变故。真如是万法，由随缘故。子信无情无佛性者，岂非万法无真如耶?"
但这是说翠竹黄花、草木瓦石都在法身之内，而不是说翠竹黄花、草木瓦石可以成佛。
因为佛性有一个非常重要的东西，就是智慧性。
六
很多信佛的人喜欢讲视野与感应，不信佛的人更爱讲。
其实，平安就是感应，知错就是感应，每一餐都有得吃，吃了都能消化;每一天能感恩地睡去，在阳光中醒来，都是感应。
比以前慈悲就是神通，比以前智慧就是神通。今天比昨天更能律已，今天比昨天更宽于待人，都是神通。
看到院子里的桔梗花开了，闻到深夜从远方飘来的桂花香，听见山上幽远的钟声，无一不是感应。
白云飘过了青天仍在，闪电过后就有雷声，一下雨的黄昏就会有雾，到处都有神通。
七
般若智慧是最大的感应，最大的神通。
般若智慧是平凡而深远的，它应该超越一切神秘或迷信的色彩。而一般的神通都有神秘因素，一般的感应则有迷信气息。
若说神通的力量有如瀑布，感应有如浪涛，那么，般若智慧则是大海，是水性，它只包容而不排斥，它涵摄一切价值而不为价值所羁累。
八
日本的禅学大师铃木大拙非常强调禅的"自由"是与英语中的Liberty 与Freedom有很大的不同。可惜现代的人只认识西洋人所说的自由，不认识禅的自由。
禅的自由，代表了人的自在----自己内在的空明状态。
西方的Liberty或Freedom则是"他在"----从他方或外在的压制中得到解放。
禅的自由，是自我的开发，没有一个可对抗的他方。
西方说的自由，是政治社会的关系，不强调内在发展。
禅的自由，是绝对的主体。
西方的自由，是相对的秩序。
但现代禅者不应该把禅与西方的自由分离，而是要开发"自由"更深奥的意义，加强自由积极的、自立的、本具的、自动的、创造的观念。
九
如果一个人只会引用佛菩萨说的话，自己不悟，就好像只会数佛菩萨的珍宝，自己没有半文钱。
如果一个人只会引用祖师的公案，自己不开启，就好像只会说祖先美丽的花园和壮美的河山，自己没有一块地。
习禅的人要以祖师为灯，也要以自己为灯。
念佛的人要以佛菩萨为归依，也要做自己的归依处。
佛道，就是究明自己之道。
学佛的人应把远程目标定在成佛，近程目标则是要解决自己人生的根本疑问。
在“我”中觉醒
今天收到一封从荷兰寄来的信，厚厚的九张信纸，是一位艺术家朋友丁雄泉写来的。丁雄泉是我们现代少数的国际级艺术家，我们见过许多次，但都没有真正的深谈，我对他一如赤子的性格十分欣赏，因此收到他的长信给我带来一阵惊喜。在这个年头，以书信往返的情况越来越少，每天塞满信箱的不是印刷品就是告诉邮件，有时候收到一封朋友的好信，就像在沙堆中拣到珍珠。
我很愿意和你分享老丁的珍珠：
“清玄兄：
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