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(一个花鬼狐妖的世界，一篇篇亦庄亦谐的故事。蒲松龄笔下的美女为什么总会爱上穷书生?远离人间的牛鬼蛇神为什么比君子更加可爱?
说聊斋。狐狸精，这是中国传统文化中，关于女性的经典描述，可以说“狐狸精”就是女人轻浮、淫荡的代名词。可是狐狸本身却是伶俐聪明通人性的，这种可爱的小动物，为什么会背上如此沉重的罪名呢?这里面究竟有着怎样的文化背景?世界其他地方的文化，又赋予了狐狸什么样的含义呢?
让我们一起走进神鬼狐妖的世界，一起聆听山东大学马瑞芳教授说聊斋——狐狸精(上)。)
狐狸精是一个世界文化现象。德国有一位汉学家，叫汉斯•约格尔•乌特，他曾经说过这样一段很有名的话：“世界上许多地方都将狐狸视为文化英雄，比如南美的多巴狐，为人类带来火种的动物;基督教文化当中的狐狸则象征着鬼怪等邪恶势力。只有在东亚文化圈，狐狸与女性的关系才得到强调，母狐作为传统婚姻体制的反面形象出现。她的美丽与贪婪和欺骗相连，与立于社会标准之外的美丽妇女表现相似。”这段话的意思就是狐狸精是正常社会标准之外的另类。狐狸精意味着美丽，意味着贪婪，意味着欺骗，意味着对传统道德的背叛。不管是在基督教文化当中还是在孔孟文化当中，狐狸精都是一个贬义词。
我们再看看中国狐狸精的由来。咱们中国人习惯把那些淫荡迷人的女人叫狐狸精，而狐狸精是中国小说的传统题材。战国时候的《山海经》写全都山雌狐就是阳界英雄的克星。在六朝小说当中，雌狐精有一个专门的称号叫做阿紫，它是迷惑人间男子的。《玄中记》这个小说里面就曾经说狐50岁能变化为女人，百岁为美女。到了唐代，在唐代初年，老百姓就都敬奉狐神了，有一句俗话叫做“无狐媚不成村”。截止到宋代的一个大型类书《太平广记》为止，前人小说当中写狐狸精的有83篇小说。这些前人小说里面的狐狸精我们说有三个特点：第一个特点这些狐狸精都是害人的，她们都会损害人的健康，使人丧失理智甚至生命;第二个特点就是狐狸精她的时间越长，她的道业就越深;第三个特点就是狐狸精最惧怕猎犬，她还最怕露出自己的狐狸尾巴。所以要治服狐狸精，最好的办法就是用猎犬，是抓住或者砍掉她的狐狸尾巴。
我们读聊斋的时候，我们就发现聊斋的狐狸精与传统的狐狸精太不一样了。聊斋的狐狸精她是美丽迷人的，她是纯洁可爱的，她甚至是侠肝义胆的。我们这样说大家可能要觉得奇怪，不可思议了，太不符合常情了。狐狸精怎么可能纯洁，怎么可能侠肝义胆。岂不知天才之为天才，他就是不按常规办事。蒲松龄就是打破了常规，他用他的生花妙笔，给千百年以来传统的狐狸精全新的内涵。所以咱们当代有一位美学大师，也可以称为美学宗师的朱光潜先生，他老人家曾经这样说过：“我在读了《聊斋》之后，就很难免地爱上了那些夜半美女。”这些“夜半美女”大多数都是狐狸精。
(在《聊斋志异》之前的狐狸精，人们的文学描写更多地是把狐狸妖魔化和邪恶化，是蒲松龄第一次把狐狸精人格化了。他笔下的狐狸精就像我们邻居家可爱的女孩，一个个年轻貌美，极富诱惑力。正是应了狐狸50岁变成女人，100岁就会变成美女这个美妙的幻想。美丽可以说是狐狸精的基本特色，蒲松龄笔下的狐狸精究竟美丽到了什么程度呢?)
狐狸精的美丽
聊斋狐狸精给人的第一个印象是非常地美丽，美丽是聊斋狐狸精最大的资本，而温柔就使得这个资本变本加厉了。所以我们一看聊斋，我们总是产生一个很深刻的印象：聊斋的狐狸精一出现，马上就叫男人眼珠给紧紧地盯在她身上了。《胡四姐》是一个著名的狐狸精的故事。《胡四姐》里面有一个尚生，他先爱上了一个狐狸精叫胡三姐，他就整天盯着这个胡三姐看，不转眼珠地看。这个胡三姐说：“你总是看我干什么?”尚生就告诉她，他说：“我视卿如红药碧桃，即竟夜视不为厌也。”我看你就像看一朵盛开的芍药，盛开的碧桃，我整夜不睡觉地看，我都看不够。胡三姐就告诉他：“我还算漂亮吗?我们家的四妹那才叫漂亮呢。”结果这个胡四姐就出来了，尚生立即又着迷了。因为胡四姐长得是个什么样呢?小说里面写的叫做“荷粉露垂，杏花烟润，嫣然含笑，媚丽欲绝”。就好像早上的露水里面那种荷花，好像烟雾当中的杏花，甜蜜地一笑，那个甜美，那个狐媚，叫人都觉得没治了。更有意思的是，另一个聊斋故事里面有一个书生，他晚上回到自己家里，突然发现自己的被窝里面躺了一个美女，他就好奇地伸手到被窝里一探，摸到了一条狐狸尾巴。这个书生竟然也不表示害怕，而且还说了一句很幽默的话，说：“我不畏首而畏尾。”我不害怕你这个美丽的面容，我只是害怕你这条狐狸尾巴。这个狐狸精立即就把尾巴变没了，两个人就相好了。
所以女人的美丽叫男人动情，女人的温柔叫男人动心，女人的狐媚就会让男人失魂落魄。杨贵妃是唐明皇后宫里面最美的吗?不是，她是最媚的，是她的媚使六宫其他美人都黯然失色。大诗人白居易写得再明确不过了：“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”。所以我们说聊斋的狐狸精是最美的，她又是最媚的，她貌美如花，柔情似水，又非常懂得狐媚。所谓狐媚，就是狐狸精之媚。
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