尽从《说文》，却亦复可喜，其缺点在于好言报应轮回，记落雷或桥坏伤人，
必归诸冥罚或前生事以至劫数，嫌其有道士气，此为读书人之大病，纪晓岚
之短处亦正相同。但是四志有一特色，即附带说及的民俗资料颇不少，普通
文人著作一心在于载道翼教，对于社会间琐屑事情都觉得不值得记录，孙君
却时时谈及绍兴民间的风俗名物，虽多极简略，亦是难得而可贵也。今抄出
数则，大抵可以分为两类，一是关系鬼事的，二是关于俗语的。《丙志》卷
二云：
俗传妇女以不良死者，其鬼所至常有脂粉气。《甲志》卷四云：
《续新齐谐》云，溺鬼必带羊臊气，信然;然以为带羊臊者不能祟
人，必五年后无此气乃能为祟，则非也。余故居半塘桥，宅后园有大池，
与邻茹氏共之，茹氏凡溺三人，一婢之死先余生数年，其后一米铺学徒，
一佣媪，则余皆目击，惟时皆闻水有羊膻，不出三日果溺人，平时未学
有也。
《丁志》卷一云：
余邻村大皋部有王氏子二人死干溺，是同堂兄弟，兄已浴矣，弟强
之再浴，拍浮间兄见中流有物，如豕涉波，泅而趁之，为所持，不胜，
呼弟为助，遂并没。其时别有幼弟与偕，惧而逸得免，述所睹如此。
《甲志》卷一云：
凤姑者以鬻鸦片烟为业，居昌安门外之芝凤桥，与余故居乐安堂隔
一水，迤南不及半里，一夕火作，一家七人同尽，余年已十馀，望见之。
业此者越人谓之开烟盘，大率置联榻，多设烟具，以便游手无籍之徒，
灯火青荧，往往达旦。焚后比邻连夕闻叩关乞油声，或开户洒之，次旦
审视地上亦绝无油渍。
相传死于火者鬼常苦灼，得油则解。
又云：
越人信鬼，病则以为祟于鬼，宜送客。送客以人，定一人捧米筛盛
酒食，一人捻纸燃火导之大门外，焚楮钱已，送者即其处馂焉，谓之摸
螺蛳，则不解其所由来，又何所取义也。
皋坪村人孙忠尝佣于小皋部秦氏，为之送客，与其侣摸螺蛳，各尽
一杯酒，再斟即不复得，以食饭，已而视壶中固未罄也，复饮则化为浆，
稠粘而酸，不可沾唇矣。舒丈芙娇亦言，少时读书山寺，司■老人能视
鬼，性好酒，每酤得酒，辄有鬼来窃饮，与之争不胜，为所嗅，酒故在
而味淡于水。
案，送客又通称送夜头，摸螺蛳之名或起于诙谐，乡间有爬螺蛳船，以竹器
沿河沿兜之，可抄得螺属甚多，送客者两手端米筛，状颇相似。《乙志》卷
四云：
越中病者将死，则必市佛经焚之，以黄纸包其灰，置逝者掌中，谓
之三十六包，以为入冥打点官司之用。或仑卒未及购致，有忍死以待者，
设不及待而死，指伸不得握，得而焚与之乃握，所闻如是者比比，俗益
神其事。
又卷二云：
归煞见《颜氏家训》，越人谓之转煞，读去声，尤笃信之。余家嘉
德质库友张某殁后，有所司帐目未得明白，于其转煞夕姑置纸笔坐隅，
居然启椟磨墨濡笔，作数行字，然蒙绕如蛇蚓，卒无一字可辨识。
段柯古《支诺皋》云，鬼书不久即漫灭，及晓纸上若煤污，无复字
也。虽其迹不同，鬼之能书则较然可见，不知鬼无形质，何以能运用器
物如此。
《丁志》卷一云：
鲁哀公祖载其父。孔子曰，设五谷囊乎。公曰，五谷囊者起伯夷叔
齐，不食周粟，饿死首阳，恐魂之饥，故作五谷囊，吾父食味含哺而死，
何用此为。见《艺文类聚》引《丧服要记》。
此殆《颜氏家训》所谓粮罂，今越俗送葬犹用之，取陶器有盖者，
子妇率孙曾男女凡有服者各于祖筵夹品物实其中，严盖讫，各以绵线绕
其外，或积之数十百层，既窆而纳诸圹。
案，此种陶器出自特制，约可容一升，俗名盎打头瓶，不知字当如何写，范
寅《越谚》中亦未收。《丙志》卷三记慈谿事，云邻人有作夜牌头者，注云，
此称越亦有之，盖生人之役于冥者。宁波绍兴语多相通，夜牌头正是其一，
唯《越谚》亦失载。又卷二云：
越俗有所谓关肚仙者，能摄逝者魂灵入腹中，与生人对语，小说家
多有记其事者，或冤魂所附，或灵鬼凭之以求食，但与今异其名尔。余
曾于亲串见女巫为之，语含胡不甚可辨。间从问者口中消息钩距之，盖
鼓气伪为者居多。慈谿谓之讲肚仙。
以上各节涉及鬼事，虽语焉不详，但向来少见纪录，而学老师著书志本
在资劝惩，文字又务雅正，却记述及此，虽是零星资料，亦足珍矣。其次关
于俗语者亦复不少，今略抄数则，《甲志》卷四云：
道光中萧山有王阿二者以妒奸杀女尼十一人，谳定磔之省城。至今
萧山人赌牌九者，得丁八一，辄目以“王阿二起解”。
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