可知。时世诚是一个山寺里的和尚也，将因了那明敏的小僧而看破——启发的事情在此后
亦自必很多耳。
第四，我们所特别有所感动者，这民族所有的千古一贯的或可称为笑之继承是也。
例如三百年前安乐寺的策传大德(案即古笑话书《醒睡笑》的著者)当作某和尚的弱点某
小僧的机智记下的故事，把他译作现代语讲给人听，那么昭和时代的少年也将大笑。而其
故事的型式，则原只经历小小的变更，直从悠远的大过去继续而来，使天真烂漫元气旺盛
的少年们悦耳怡情以至于今也。
故事的根本乃是的确的老话，决不是中古的文艺的出产，这只须考察以何物为滑稽
之牺牲即可明白了。在人有衰老，亦有世世的代谢。曾获得优越地位的大和尚也会遇见携
金枝而来挑战者，不得不去迎敌。师弟长幼的伦理法则当然很为他援助，可是在单纯的客
观者的眼里这也同飞花落叶的自然的推移一般，只是很愉快喜欢地看着罢。如《断舌雀》
《开花翁》的童话里愚者简单地灭亡，《两个笨汉的故事》里智者无条件地得胜那样，其
时还没有可怜这句话，从那个时代起小僧便在那里且与和尚战斗，且为大家所哄笑，为我
们的儿童所围绕着，在等待中田千亩氏写这本书的时代之到来了。
柳田氏是现代有名的民俗学者，我把这篇文章全抄译在这里，比我自己
来说要好得多，这实在是想来讨好，并不是取巧。不过原来文字精练，译出
来便有点古怪难懂，其中意义我相信却颇丰富，很有足供思索的地方。《和
尚与小僧》原分两篇。其一为资料篇，就全国搜集所得百数十篇故事中选出
若干，分门别类，为四十二项，各举一二为例。其二为考证篇，内分三章，
一佛寺与社会之关系，二和尚与小僧故事考，三结论。此类故事大抵与普通
民间传说及童话相似，且其型式亦无大变化，因为其事件不外智愚的比赛，
其体载又多是笑话，只是人物限于师徒，背景亦以僧坊生活为主耳。中国笑
话中虽也多以和尚为材料，但这只是让他一个人在社会上出乖露丑，并没有
徒弟做陪衬，更不必说有这许多故事可以成一部书，其原因大约是和尚在中
国早已堕落成为游民之一，笑话作家取他作材料，第一因为光头异服，其次
破戒犯法，兼有秃子与好夫之德，大有事半功倍之概，至于与其僧伽制度殆
无甚关系也。日本国民思想虽然根本的是神道即萨满教，佛教的影响却亦极
大，中古以来寺院差不多与基督教会相像，兼办户籍与学校事务，其地位自
较庄严，与民间的关系亦自密切，一直维系到了现在。在笑话里，微贱病弱
者固然话该倒运，然而在高位者亦复不能幸免，正如“狂言”中出来的侯爷
无不昏愦，武上悉是庸懦，于是大方丈也难免是稗沙门，时常露出马脚来，
为沙弥所揭破，或者还受制于白衣，这些故事便是《和尚与檀那》集里的材
料了。《和尚与小僧》中有一条与汉字有关，今抄录于下：
和尚吩咐小僧，把酒叫做水边西，又吩咐他特别在有人来的时候要把汉字分析了当
做暗号讲话。有一天寺里来了两三个客人，小僧便来说道，水边有岛(西岛日本同读)，
山上加山如何?假作参禅的样子。和尚答曰，心昔而止。一个客人懂得了他们的意思，便
说道：文有口，墙无土。师徒听了搔首不知所对。
这在《醒睡笑》中也有一条，不过和尚系说“一撇一捺夕复夕”，客则曰“玄
田牛一”也。
(廿三年五月)
□1934年
5月
26日刊《大公报》，署名岂明
□收入《夜读抄》
蛙的教训
今天站在书架前面想找一本书看，因为近来没有什么新书寄来，只好再
找旧的来炒冷饭。眼睛偶然落在森鸥外的一本翻译集《蛙》的上面，我说偶
然却也可以说不偶然，从前有友人来寄住过几天，他总要了《蛙》去读了消
遣，这样使我对于那蛙特别有点记忆。那友人本来是医生，却很弄过一时文
学，现在又回到医与自然科学里去了。我拿出《蛙》来翻看，第一就是鸥外
的自序，其文云：
机缘使我公此书于世。书中所收，皆译文也。吾老矣，提了翻译文艺与世人相见，
恐亦以此书为终了罢。
书名何故题作蛙呢?只为布络凡斯的诗人密斯忒拉耳(Mistral)的那耳滂之蛙偶然
蹲在卷头而已。
但是偶然未必一定是偶然。文坛假如是忒罗亚之阵，那么我也不知什么时候已被推
进于纳斯妥耳(Nester)的地位了。这地位并非久恋之地。我继续着这蛙的两栖生活今已
太久矣。归欤，归欤，在性急的青年的铁椎没有落到头上的时节。已未二月。
所云机缘是指大正八年(一九一九)春间《三田文选》即《三田文学汇
编》的刊行，《蛙》作为文选的别册、次年六月再印成单行本，我所有的就
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