曹慈山所辑注的，便买了来，价也不大便宜，幸喜是原板初印，那《恒言》
的板却很躄脚，是《槜李丛书》本而又是后印的，《逸语》三大本的外表的
确是颇为可观，内容稍过于严肃，盖属于子部儒家，而这一类的书在我平日
是不大看者也。
现在又取出《逸语》来一翻，这固然由于书目乙编的提示，一半也因为
是“上丁”的缘故吧。曹君从周秦两汉以讫晋宋齐梁诸子百家的书中辑集所
记孔子的话，编为十卷二十篇，略如《论语》，而其文则为诸经之所逸，因
名曰《逸语》。我刚才说不喜读四库的子部儒家类的书，但是《论语》有时
倒也看看，虽然有些玄妙的话，古奥或成疑问的文，都不能懂;其一部分总
还可以了解而且也很赞成的。《逸语》集录孔子之言，不是儒教徒的文集，
所以也可以作《论语》外篇读。我因为厌恶儒教徒，而将荀况孔鲋等一笔抹
杀，也是不对，这个自己本来知道。平常讨厌所谓道学家者流，不免对于儒
家类的《逸语》不大表示尊重，但又觉得《论语》还有可看，于是《逸语》
就又被拉了出来，实在情形便是如此。老实说，我自己也是儒家，不过不是
儒教徒，我又觉得自己可以算是孔子的朋友，远在许多徒孙之上。对于释迦
牟尼梭格拉底似乎也略知道，至于耶稣摩罕默德则不敢说懂，或者不如明瞭
地说不懂为佳。
《逸语》卷十，第十九篇《轶事》引《吕氏春秋》云：
文王嗜菖蒲菹，孔子闻而服之，缩頞而食之，三年，然后胜之。
曹注云：此见圣人于饮食之微不务肥甘以悦口，亦取有益于身心，与不撤姜
食其旨相同，且事必师古之意，于此亦可见耳。”这件事仿佛有点可笑，有
如《乡党》中的好些事一样，我却觉得很有意思。菖蒲根我知道是苦的，小
时候端午节用这加在雄黄酒里喝过，所以知道不是好吃的东西，但如盐腌或
用别的料理法，我想或者要较好，不必三年才会胜之亦未可知。我们读古书
仿佛也是这个情形，缩頞食之——这回却不至三年了，终于也胜之，辨别得
他的香，也尝透了他的苦及其他的药性。孔子吃了大有好处，据《孝经纬》
云，“菖蒲益聪”，所以后来能编订《易经》，了解作者之忧患，我们也因
①《宇宙风》题作《〈逸语〉与〈论语〉并说到孔子的益友》。
此而能尚友圣人，懂得儒道法各家的本意，不佞于此事不曾有特别研究，在
专门学者面前抬不起头来，唯如对于一般孔教徒则我辈自称是孔圣人的朋友
殆可决无愧色也。
《逸语》卷一有引《荀子》所记的一节话云：
子曰，由，志之，奋于言者华，奋于行者伐，色智而有能者，小人
也。故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也。能之曰能之，不能曰
不能，行之至也。言要则智，行至则仁，既仁且智，夫恶有不足矣哉。
这话虽然稍繁，却也说得很好。《论语·为政第二》云：
子曰，由，诲女知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。
意思正自相像。孔子这样看重知行的诚实，是我所最佩服的一件事。《先进
第十一》云：
季路问事鬼神，子曰，未能事人，焉能事鬼。曰，敢问事死，曰，
未知生，焉知死。
《子路第十三》云：
樊迟请学稼，子曰，吾不如老农。请学为圃，子曰，吾不如老圃。
又《卫灵公第十五》记公问陈，孔子也答说“军旅之事未之学也。”这种态
度我也觉得很好。虽然樊迟出去之后孔子数说他一顿，归结到“焉用稼”，
在别处如《泰伯第八》也说，“笾豆之事则有司存，”可见他老先生难免有
君子动口小人动手的意思，觉得有些事不必去做，但这也总比胡说乱道好。
我尝说过，要中国好不难，第一是文人不谈武，武人不谈文。盖《大学》难
懂，武人不读正是言之要也，大刀难使，文人不耍便是行之至也，此即是智
与仁也。《季氏第十六》又有一节云：
孔子曰，求，君子疾夫舍曰欲之而必更为之辞。
下文一大串政治哲学大为时贤所称赏，我这里只要这一句，因为与上面的话
多少有点关系。孔子这里所骂的，比以不知为知以不能为能，情节还要重大
了，因为这是文过饰非。因为我是儒家思想的，所以我平素很主张人禽之辨，
而文过饰非乃是禽以下的勾当。古人说通天地人为儒，这个我实在不敢自承，
但是如有一点生物学文化史和历史的常识，平常也勉强足以应用了。我读英
国捺布菲修所著《自然之世界》与汉译汤姆生的《动物生活史》，觉得生物
的情状约略可以知道，是即所谓禽也。人是一种生物，故其根本的生活实在
与禽是一样的，所不同者，他于生活上略加了一点调节，这恐怕未必有百分
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