与关学、洛学同时并存的,还有王安石为代表的新学,三苏父子为代表的蜀学.
王氏新学也因他颁布的《三经新义》而得名,主要是为他推行变法的政治改革服务的,蜀学则以文学著称,因而都不能成为哲学化的新儒学运动的主流.此外还有周敦颐的濂学,周氏本来没有形成自己的学派,因为他是第一个探讨儒学本体论的,又当过二程的老师,开创之功不可灭,所以后来尊他为濂学.实际上,作为北宋新儒学运动的干城,就只有关学和洛学了.
张载开创的关学,在他关中讲学的时期,已经是门生云集,影响很广.据《宋元学案》和张骥的《关学宗传》记载,当时关学的阵营已经很大,著名的弟子有吕大忠、吕大钧、吕大临三吕兄弟,还有苏囗、范育、薛昌期等.受学于张载的则有种师道、游师雄、潘拯、李复、田腴、邵彦明等.但到张载身后,由于他生前不是名公巨卿,没有政治势力,也没有富厚的田产、宗族,关学的阵营开始衰落.他的著名的弟子三吕和苏囗投入二程的门下,关学开始洛学化.只有未及门的弟子李复还在坚守张载的正传.到明代,关学曾一度复兴,但是关学的内容却打着程朱的旗号.只是到明末清初的李囗和王夫之,特别是王夫之,重新推崇张载为正学,把张载的唯物主义宇宙论发展到一个最高的阶段.
张载在学术上的追求,可以概括为一个"新"字.他在一首《咏芭蕉》的诗中写道:"芭蕉心尽展新枝,新卷新心暗已随,愿学新心养新德,旋随新叶起新知".
学新心,养新德,起新知,宋代新儒学的形成,与这种求新的思潮是分不开的.这个新就表现在儒学的哲学化.周敦颐是把道家的宇宙论与儒家的易学相结合,建立他的天人一本理论.二程则汲取佛教本体论的形式,创立了理一无论的哲学.张载与他们不同,他是在总结当代自然科学和传统易学的基础上,创立自己独特的"太虚即气"的宇宙本体论.正如朱烹评论他说的:"横渠之学是苦心得之",说很少有人象张载的关学派那样用功求索的.张载自己也说:"学贵心悟,守旧无功".
刻苦学习前人的知识而不墨守前人的陈规,坚持不懈地探索和锐意求新,终于创立了他自己无愧于时代的哲学体系.
宇宙论是一个时代哲学的基础,晋、唐的儒学忽视了这个基础,使儒学的地位下降,造成儒、佛、道三家争雄的局面.北宋新儒学各派的第一件大事是确立了各自的宇宙本体论.然而新儒学的目的并不是停留在宇宙本体论上,他们的中心是要寻求人生价值和意义的人性论哲学,而落脚点在保持社会等级和谐的政治伦理哲学上.
张载在青年时代完成的《易说》,已经确立了他的"天人一气"的基本理论格局.隐退关中讲学时期,他又写了《东铭》和《西铭》两篇纲领性的文章.《东铭》
是讲宇宙论的,《西铭》则以宇宙论为起点,以人性论为枢纽,以仁孝忠敬为依归.
因此《西铭》被当代学人及后代儒者奉为圭桌.关学的气本论和洛学的理本论在哲学上虽然有唯物与唯心的差异,但归根到伦理哲学上,维护封建等级秩序,实现各安其分的社会理想,二者却是一致的.人是自然孕育出来的,在等级有序的宇宙大系统中,人可以找到自我的归宿:"富贵福泽,将厚吾之生也;贫贱忧戚,庸玉女于成也"(《西铭》).以至于生与死,都是气的聚散,人浑然与万物同体.这是以天道为纲、讲心性、讲伦常的新儒学的基本的价值观念.
从《易说》到《西铭》,张载的学术贯彻着自己"学贵以有用"的思想.他讲天道性命的字富本体论是论证他"民胞物与"的社会理想和三代之治的政治理想的.
他投身仕途也不是为了谋取高官厚禄,而是为了实现自己的社会政治理想.他曾说:
"孰能少置意于科举,相从于尧舜之域否?"这是新儒学所倡导的精神境界,所谓"孔颜乐处".
《西铭》是张载思想体系的一个重要环节,但这还只是一个简单扼要的纲领.
真正形成他的天人一气的哲学思想体系的,是他晚年完成的长篇著作《正蒙》.
《正蒙》是他在关中讲学的最后年月写成的,他死以前没有公开,只给他的弟子们看过,他死后才由他的弟子编次刊行.《正蒙》一共17篇,包涵丰富的内容,《西铭》《东铭》都收在最后的《乾称》一篇中,可见张载本人是把它当作已完成的思想体系的.形式上,《正蒙》探讨的是易学的基本范畴,王夫之说:"张子之学,无非易也."核心内容是以"太虚无形、气之本体"来说明天道、世界、人生、社会,以批判佛道二家以"虚无"为本的邪说.这个"气之本体",中涵浮沉、升降、动静的运动,它是有无虚实"通一无二"的实体.气是天与人共同的本源,所以天与人是合一的.人通过对天人合一的认识,反思源本于天的心和性,就能达到"诚"的道德境界.这样,人道与天道,历史与自然,人性与天性合而为一,人与万物浑然为一,从而找到民胞物与的仁心,也找到人自己在永恒宇宙中的归宿.现实的封建等级制度,只要按照宗法大家族的样式来构造,在上的统治者象个大家长,穷苦百姓象家族中年幼无靠的子弟,等级社会也就和谐完美了.天道性命的理与封建礼教的礼就这样结合了.《正蒙》是从《西铭》开始的思想的系统化和具体化,而在哲学宇宙论上,却包涵了前此没有的许多闪光的唯物主义思想.张载之后《正蒙》
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