第二年,守仁被朝廷授官为刑部云南清吏司主事.
弘治十四年(1501),王守仁奉命审录江北国狱,对于冤假错案,多所平反.
事后游道教圣地九华山,挥笔写下了《游九华山赋》,赋中有云:"逝予将遗世而独立,采石芝于尘霄;虽长处穷僻,乃永高乎囗嚣……长邀游于碧落,共太虚而逍遥."这明白地表露了他企望超脱凡尘,羽化登仙的幻想.游山期间,曾夜宿无相,化城等僧寺,又寻访道士蔡蓬头和地藏洞异人.当时,蔡渭守仁"终不忘官相",异人与守仁"因论最上乘",盛称"周濂溪、程明道是儒家两个好秀才",由此启发他从佛、道两家的角度考察儒家,更多地看到了儒、佛、道三家相通的地方,这对阳明心学的形成颇有影响.
王守仁完成了录囚任务,回到京师,白天忙于办理案犊公事,夜晚又燃灯静坐,研读五经以及先秦两汉儒家著作,努力提高文字功夫,以适应当时文学复古运动的需要.父亲王华担心他劳累成疾,便严令禁止家人夜间在守仁的书房放置灯烛.守仁为了避开父亲的监视,每晚专等父亲安寝后又燃灯读书,常常熬到夜半三更.久而久之,他由于劳思过渡,竟得了吐血疾(肺痨),便于弘治十五年(1502)八月告病归越.
回到故乡余姚后,王守仁乃筑室会稽山阳明洞中,终日习炼道家导引之术,搞得自身精疲力竭,却丝毫无补于事.他翻然悔悟,不禁感叹道:"此簸弄精神,非道也."在阳明洞隐居既久,往日的事功之心销磨殆尽,守仁唯思离世远遁,摆脱尘世烦恼,求得六根清静.然而,他终究不能舍弃养育自己的祖母和父亲,经过内心激烈痛苦的矛盾斗争,忽又醒悟过来,仰天长叹道:"此念生于孩提,此念可去,是断灭种性矣!"从那以后,王守仁逐渐认清佛、道两家之非,笃信儒学才是穷"天理"、通"至道"的理想途径.随即,他毅然离开了阳明洞,移居西湖疗养.
在此地宁静恬适的生活中,守仁注意调理身心,奋心自拔,再次振起儒家积极入世的精神,以实现其立志做圣贤的夙愿.
弘治十七年(1504)秋,王守仁奉命主考山东乡试,不久改授兵部武选清吏司主事.次年,他鉴于学者溺于词章记诵,不复知有身心之学,因而首倡先立必为圣人之志.闻者响应风从,有人愿执贽上门拜师,守仁于是开始授徒讲学.由于师友之道废弛已久,满朝士大夫几乎都认为他是立异好名,不足以引为同道.唯有翰林庶吉士湛若水与王守仁一见定交,共以倡明圣学为事.自此,王守仁结束了泛滥词章、究心朱学、出入佛老的求索历程,渐渐步入"心学"的大门.
六、龙场悟道
明武宗正德元年(1506),王守仁在仕途上遭到严重挫折,随之引起了他思想上的巨大变化.当时,皇帝朱厚照刚刚即位不久,又加之其昏庸荒淫,不理政事,致使阉党刘瑾专权,朝政日非.这一年冬天,南京户科给事戴铣、四川道御史薄彦微等人愤然上疏,连章切谏,宦官头子刘瑾大怒,立即下令逮捕戴、薄20余人入诏狱,廷杖除名.眼看阉党横行霸道,胡作非为,王守仁义愤填膺,忍无可忍,首先抗疏援救戴、薄诸人.疏曰:
臣闻君仁则臣直.……铣等职居谏司,以言为责.其言而善,自宜嘉纳施行;如其未善,亦宜包容隐覆,以开忠说之路.乃今赫然下令,远事拘国.……则非惟无补于国事,而徒足以增陛下之过举耳.……伏愿陛下追收前旨,使铣等仍旧供职,扩大公无我之仁,明改过不吝之勇……(《乞有言官去权奸以章圣德疏》).
刘瑾见疏勃然大怒,将王守仁亦下诏狱,廷杖40,死而复苏;又指为"奸党",罚跪于金水桥南,令其受尽莫大侮辱.随后谪贬为贵州龙场驿驿丞,立边就道,不许停留.
正德二年(1507)夏天,王守仁奔赴谪所到达钱塘,刘瑾派人一直尾随盯梢,企图暗中加害.他托言"投江",才侥幸摆脱了阉党的追杀.继后"因附商船游舟山,偶遇飓风大作",一夜飘泊闽界,独宿野庙,幸免于虎口,僧众以为神.当时有位异人对他说:"汝有亲在,万一瑾怒,逮尔父,诬以北走胡,南走粤,何以应之?"守仁觉得此言有理,于是打消了远适避祸的念头,当即题诗一首曰:
险夷原不滞胸中,何异浮云过太空?
夜静海涛三万里,月明飞锡下天风.
随后取道武夷,归省贬官南京的父亲.这一年十二月,他返回钱塘,途经广信、袁州、长沙、玩州,进入贵州玉屏;然后又经过镇远、黄平、清平、福泉、新添、尤里等地,终于在正德三年(1508)三月抵达贵州龙场驿谪所.
龙场驿位于今贵阳市西北80里许的修文县城区,据《贵州通志·建置志》记载,明代在这里设"驿丞一员,吏一名,马二十三匹,铺陈二十三副",专为传送公文的差役和来往官吏小住、换马等提供方便.该驿地处万山丛棘之中,虫蛇怪兽横行,蛊毒瘴疠弥漫,四境荒凉,人烟稀少.王守仁刚到这里,既无住房,又无粮食,只好栖居山洞,亲手种粮种菜,折薪取水,苦熬度日.有时自耕不足以糊口,还需要采蕨充饥.其《采蕨诗》云:
采蔗西山下,扳援陟崔嵬.
游子望乡国,泪下心如摧.
浮云塞长空,颓阳不可回.
南归断舟揖,北望多风埃.
已矣供于职,勿使贻亲哀.
诗中充分展现了王守仁沦落天涯,百感交集的痛苦心境.
王守仁身为贵家公子,一介儒生,又患了虚痨肺病,居此恶劣坏境,他深知随时都有倒毙荒野的危险,于是"自计得失荣辱皆能超脱,惟生死一念,尚觉未化",当即便做了一副石棺材,指天发誓曰:"吾惟俟命而已!"他极力排除生死杂念,"日夜端居澄默,以求静一";时或歌诗谈笑.超然于尘世之外.显而易见,王守仁是在苦炼制心功夫,力图发挥"心"(主观精神)的作用来战胜险恶的环境,以求得到自我解救.
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