陆德明的学术与唐初的这种政治气氛相一致,他并不像汉儒那样的专守五经,而是在深研儒学经典的同时兼通老、释.《旧唐书·儒林传》记载陆德明的著作有《老子疏》15卷,在《经典释文》中,也有《老子音义》和《庄子音义》.把老、庄的著作与儒家的五经、孔子的《论语》并列在一起,而不收被后儒称为亚圣的孟子,这在后来的经学家看来不可理解.其实,这正反映了当时的文化特征,《孟子》
的出名,只是在宋代新儒学推崇以后形成的.
贞观四年,陆德明这位经历了陈、隋、唐三朝,学术道德文章成绩斐然,受到三个朝代尊崇的大儒逝世了.他撰写的《经典释文》、《老子疏》、《易疏》都在唐初学术界流行.李世民看了《经典释文》后,认为是一部难得的好著作,赏赐陆德明家属束帛二百段.陆德明的儿子陆敦信,在麟德年间官至左侍极、检校右相,封嘉兴县子.唐初的统治者,对陆德明这位三朝大儒,无论在生前或是在死后都是很优崇的.
三、释群经音义 开经疏先导
陆德明经历了三个朝代.从学术上看,东晋南朝玄学盛,佛教也大流行,文化高于北朝,但就传统的儒家经学而言,反不及北朝的盛行.清代的焦循评论说:
"正始以后,人尚清谈,迄晋南渡,经学盛于北方,大江以南,自宋及齐,遂不能为儒林立传.梁天监中,渐尚德风,于是《梁书》有《儒林传》.《陈书》嗣之,乃梁所造也.魏儒学最隆,经北齐、周、隋,以至唐武德、贞观,流风不绝.故《魏书·儒林传》为盛."(焦循《雕菰楼集》卷12国史儒林文苑传议》).南朝的重视儒学是从梁武帝萧衍开始.萧衍自己是个学者,既重儒学又崇佛教,因而改变了以往玄学家不讲德经的风气,梁陈两代才有《儒林传》可写.北朝以北魏孝文帝和北周武帝重视儒学著称,所以焦循说"魏儒学为隆".其实,北魏和北周的重视儒学,实际效果不会超过南朝梁武帝的兴儒学.只是北朝的经学格守汉儒的传统,尊崇郑玄、服虔的注疏而不加改变,故此受到清代重视考据的汉学家的推重.
陆德明生逢南北儒学统一的时期,他的学术传统既是南朝的风格,同时也兼有了北方儒学的长处.他深研儒经又兼通释老,重视传统的经学笺注又长于析名辩理,这是南学的特征.他遍释群经,注重文字训诂与名物考证,又是北方经学的特色,即东汉古文经学的风格.他的经学著作《经典释文》就是这两种风格交融的体现.
一方面,他按照南方经学的传统,《周易》以王弼注为本,《尚书》用孔安国注,《左传》用杜预注.皮锡瑞说他"本南人,不通北学",然而其书却"为唐人义疏之先声"(《经学历史》207页,中华书局1981版).另一方面,他遍释群经,详考经字音义,"经注毕详,训义兼辩"(《经典释文·自序》).又是遵循的东汉古文经学的家法.
《经典释文》集录群经音义,包括《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》.后来人们称为"十三经"的,除了《孟子》以外都收录进来了,再加上《老子音义》和《庄子音义》.《四库全书总目提要》评论这本巨著说:
"所采汉魏六朝音切,凡二百三十余家,又兼载诸儒之训诂,证各本之异同,后来得以考见古义者,注疏以外,惟赖此书.真所谓残膏剩馥,沾溉无穷者也."这本书的可贵,一是保存了前代的大量有关经书的古音古义.此前除了某一经书的专门注疏以外,遍释全部经书的著作,本来就很少.现在还流传下来为后人所用的,比这本书更早的可以说没有了.据《四库总目》所载,只有一本残缺的郑玄撰的《驳五经异义》.郑著本是批驳许慎的《五经异义》的,但这两本书唐以后都失传了,现在留存下来的一卷,是后人从《初学记》、《通典》、《太平御览》以及郑注《三礼》里面采缀而来的,只能说是残章断简了.另外还有一本《郑志》)3卷,题为郑玄弟子撰,也是唐以后人集录而成的.真正完整地记载经书古音义的最早著作,只有这本《经典释文》.所以清人卢文(弓召)在重刻《经典释文》的序言中说:"此书辟经训之囗畲,导后人以途径,洗专己守残之陋,汇博学详说之资,先儒之精蕴赖以留,俗本讹文赖以正,实天地间不可无之书也."(同治三年武昌崇文书局版)
"博学详说",不存家派偏见,确是《经典释文》的重要特色.该书既是解释经学的著作,同时也是文学著作,因为它释的是某经某字的音与义,同时也结合经文阐述一下义理,但主要的功夫花在文字上.与许慎的《说文解字》不同,它不是系统的字书,也不讲字形与结构,而是结合经文,释音释义,同一个字有不同的音和不同的义训,可以在不同的经文或章节里反复多次出现.在经字的音训方面,陆德明非常注意古今字音的变迁.他认为:"汉魏迄今,遗文可见,或专出己意,或祖述旧音,各师成心,制作如面,加以楚夏声异、甫北语殊,是非信其所闻,轻重因其所习,后学钻仰,罕逢指要."(《经典释文·序》)经字的音训,由于古今的变迁,师传的不同,加上南北语音的差异,造成当时音读的混乱,使后学者无所遵循,这是他发奋著述该书的原因.
陆德明系统地对古代经学进行了深入的研究,他"研精六籍,采摭九流,搜访异同,校之苍雅"(同上).钻研经学而旁及九流百家诸子之学,比较其中字音字义的同异,并与《苍颉篇》、《说文》、《尔雅》等古代字书进行校对,然后逐个地给经书的文字正音.在正音中,他系统地采用了反切注音的方法,这是前此的经注所没有的.
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