当然,文成公主留下的不仅仅是虚构的传说,更多的是沿路留下的礼乐衣冠记忆.据记载,雍正年间果亲王允礼曾经入藏迎送七世达赖喇嘛,就在雍正十三年二月朔日这天,在噶达地方的惠远寺,这位见多识广的皇弟欣赏到了一场令他瞠目结舌的古风舞蹈,并"目为愕眙,心神摇荡",打听之后才知道,这是唐代公主入藏所留下的舞乐.
经过漫长的旅途,浩浩荡荡的送亲队伍来到了错那(玛多扎陵湖),松赞干布也从拉萨赶来迎接.为了表示诚意,他穿上唐王朝的衣冠,以唐朝女婿见岳父的礼仪拜见了送婚使李道宗,然后才领着新娘和队伍返回吐蕃国都.
藏传佛教认为,文成公主是天上的度母(菩萨)化身,因此当她带着释迦牟尼像来到的时候,吐蕃臣民举行了盛大的欢迎典礼.传说,文成公主到达拉萨的这天,是藏历四月十五日,而这一天也是佛祖得道的日子,是藏族的一个传统节日.
这时发生了一个小插曲,据说尼泊尔墀尊公主对文成公主所获得的礼遇非常妒忌,于是设置了种种障碍,使文成公主和松赞干布不能立刻完婚,时间长达将近一个月之久,亏得禄东赞从中周旋两个女人才得以化解.(而另一种说法则是由于联婚过程太曲折,吐蕃的大臣心有不满,编造出种种理由阻挠,使两人的婚礼推迟了一个月.而这位不幸成为反面人物的大臣,竟是请婚使禄东赞.而作梗的理由则是不满唐太宗的智力测验.这就显得更靠不住了.)
说到禄东赞,要单独提出来讲讲.他是松赞干布时期的重臣之一,立下了极大的功劳,而且做了多年的"大伦"(即宰相),两位公主王妃墀尊与文成的求婚和迎请都是他做的使者.然而吐蕃"七贤臣"中却没有他的位置.这也许与他和他的家族过深地卷入吐蕃王朝政治斗争中大有关系.
禄东赞的出生时间不详,传说是加查县安绕镇嘎玉村人.年轻时的禄东赞是个铁匠,怎么也不会想到自己将来会成为吐蕃王朝的权臣,然而他确实做到了.两度为赞普迎娶王妃足以证明他当时得宠的程度.然而有一种说法指迎请文成公主成了他在松赞干布时期所做的最后一件大事,此后不久,禄东赞就在权力斗争中败下阵来.
事实上,在迎请文成公主之前,吐蕃王朝上层的权力斗争就已经非常激烈,据说陪同禄东赞前往唐王朝请婚的两位副使吐米桑布扎及止•塞汝恭顿其实就是禄东赞的政敌一派,假如传说属实,那么很明显,这样奇异的组合就代表着背后的权力平衡,以及禄东赞当时已经腹背受敌的政治处境.而他离开吐蕃去遥远的长安完成迎婚任务所花费的两年时间,更是足够他的政敌们在拉萨做好所有的布置,只等他回来发动了.于是他很快就获罪被谴,离开了吐蕃的权力中枢.直到松赞干布去世之后,他才返回宫廷并且重新成为吐蕃国相"大伦".
但另一些史料却给了我们另一种说法:禄东赞一直平安无事.贞观二十年(公元646),松赞干布曾派禄东赞到长安晋见唐太宗,还献了一只高达七尺、可装酒三斛的金鹅.他的"大伦"之位,从来就没有动摇过.
无论如何,禄东赞于唐高宗乾封二年(公元676)去世.三年后,他的长子赞聂希顿登上了父亲的大伦相位,赞聂希顿死后,这个位置被其弟、禄东赞的次子钦陵继承,父子三人先后执掌王朝实权长达五十年之久.钦陵在大伦相位上时,先后与吐谷浑(唐王朝随之卷入)打了两大仗,都获得了胜利.武则天永昌元年(公元698,藏历土狗年)夏,吐蕃君臣之间再次爆发权力之争,当时的赞普都松芒波杰大获全胜,次年钦陵兵败自杀,其弟赞婆于当年四月率部投唐.
不论松赞干布和文成公主的婚礼推迟一个月的原因,究竟是不是因为大臣作梗,墀尊公主的醋意仍然不容忽视.在藏族亦真亦假众说纷纭的典籍记载中,就有不少是关于墀尊公主向文成公主争嫡庶名分的内容.
据说,由于松赞干布迎娶文成公主的仪式更为隆重,因此墀尊第一次见到文成公主,就在席间迫不及待地说:"汉主文成汝,辛苦婚使迎,虽来此藏地,然我先为大."而文成则回答:"无心作较量,汝言赛谁强,先越户限大,庙堂建湖上."
遂以兴建佛寺为比,谁能够建好湖上寺,谁就是嫡妃.
当然,最后那座"湖上寺"是由文成公主所带的唐朝工匠建成了.它就是大昭寺.
五、建寺弘法
文成公主进藏,极大地改变了藏区的各个方面.
起初,藏人习惯以赭色涂面,文成公主对此非常反感,于是松赞干布下令禁止;民众风俗剽悍,遂又遣上层子弟入唐求学.文成公主带来的嫁妆还改变了藏人的衣着.她带来了诸色锦缎绫罗衣料二万匹和纺织技术.她入藏之前吐蕃上层都穿戴毡料,从此开始改穿绢绮,并仿效唐王朝建立了严格的等级服饰制度.直到近代,西藏的高级官吏仍然戴着源自唐代进士的金翅白纱帽.至于文成公主带进来的天文算术、纺织农牧、医药星相、历法建筑,也都逐步改变了藏区的生活状况.
公元前一世纪时,藏人已经懂得砌造宫殿,文成公主入藏之前,拉萨的红山上已经开始兴建宫室.但由药王洞中的造像以及松赞干布的本尊佛堂来看,最终的完工和扩建,应该在文成公主入藏之后,并且得到了唐朝工匠的大力参与.因此才在民间留下松赞干布为文成公主建布达拉宫的传说.
然而改变宗教信仰,比起改变生活习惯,更具有挑战性.
早在公元纪年之初的藏王布德贡杰时期,藏区雪域就开始出现了"苯教"的传播.苯教的教主辛饶据说本是大食人(伊朗),到六世纪时,苯教在藏区占绝对的上风.松赞干布则希望在吐蕃推行佛教,这也是他请两位公主分别带入释迦等身像和佛家经典的原因.
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