承认灵不比肉高肉不比灵低的开路人，该是十九世纪的英国大诗人勃朗宁。勃朗宁曾用美丽
的诗句，巧妙指出：
“……灵之对肉，并不多于肉之对灵。”（“……nor soul helps flesh mose，now，
than flesh helps soul！”）这是何等灵肉平等的伟大提示！勃朗宁又指出：肉乃是“愉
快”（pleasant）的象征，是可以给灵来做漂亮的“玫瑰网眼”（rose一mesh）的，这种
卓见，实在值得满脑袋“灵魂纯洁”、“肉体不纯洁”的卫道者的反省。崇灵贬肉的论调，
早已是落了伍的论调。只肯定灵的快乐而否决肉的快乐，乃是对寻乐本身的一种残缺、一种
怪症，并不值得神气活现。为了矫正这种错误与虚伪，我有意的在我的言论里加强“性”的
比例，我写《中国性研究》等专书做学术基础（这书有大陆中国友谊出版公司版，也被日本
鬼子翻成日文，以《中国文化上工又口》为名，由土屋英明翻译，株式会社东方书店出
版），先使一般人和新闻局在我的学术基础下瞠目结舌，然后又把大量的裸女图片散布在我
办的报刊里，并且大都印在封面上。在国民党政府雷厉查禁的当时，我的书流入黑市，常与
夜市地摊上的黄色书刊送做堆，一起去卖。许多人搞不清楚，买错了，阴错阳差、歪打正
着，竟变成我的读者，这也是一趣闻，一般人，包括道学或假道学人士，看了我文字中大量
的性描写，满纸鸡巴长鸡巴短，自然以黄色谴责，甚至目为下流，其实这种人只是所见者小
而已。他们不知道，性是一种最原始最有趣最伟大的动力，从佛经中最能看出来，《大圣欢
喜供养法》等佛经中说大圣自在天和乌摩女为夫妇，生了三千子女，其中一千五百个是做恶
事的、一千五百个是做善事的。做善事的是“观音之化身”，跟那一千五百个做恶事的配成
兄弟夫妇，以性交方法，来软化恶行。在这种设计之下，观音宁愿挨肏。《维摩洁所说经》
中说：“或现作淫女，引诸好色者。先以欲钩牵，后令入佛智。”《宗镜录》中说：“先以
欲钩牵，后令入佛智，斯乃非欲之欲，以欲止欲，如以楔出楔，将声止声。”这一佛门理
论，最为有趣。这种理论主张“以欲止欲”，主张用风情万种的美女，吸引好色之徒，以引
你性欲为手段，以导你信佛为目的。-为了使你进入我的信仰，不惜以“美人计”对付你，
从“小头”入手，达到“大头”皈依。这一“‘大头’问题，‘小头’解决”的妙举，不是
最有趣的吗？我在文章中喜欢把性间题性字眼性观念带进场，消极的目的固然在打破禁忌、
从“性自由”入手；但在积极的目的上，却是佛门中的以“淫女”诱人，引起趣味，然“后
令入佛智”。
孔夫子感叹他未见好德和好色者，他真笨！把德色合一，问题不就解决了吗？孔夫子说
“五十而知天命”，《中庸》说“天命谓之性”，古人今人乱把“性”解释一通，其实性最
该有的解释还是男女那一面。“性”的古字本来没有，最早本是“生”字，在殷商及周初，
都是如此。《论语》记孔夫子“夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道不可得而闻也
已”。
可见孔夫子羞答答力有未逮的，我李敖都代行之矣！所以二十世纪的中国人，既可得而
闻李敖的文章、又可得而闻李敖大谈其性，这未尝不是一种福音。为了传布这种福音，我是
在很困难情况下突破禁忌的。例如我以裸女做书刊封面，宣示理由有三：一、提高大家的审
美标准，使天下人“知美之为美”。二、证明那么多国民党的人头跟党外的人头，都赶不上
女人的屁股。三、推翻新闻局“三点不露”的标准。图片以外，我喜用“性文字”，更是古
今独步，但在突破禁忌中，有过有趣的过程。我为党外杂志《前进》写稿子，原稿明明骂国
民党是“一个靠生殖器串连起来的有刀有枪有镇暴车的大家族”，总编辑耿荣水却硬割掉我
的硬邦邦的“生殖器”，而改成软扒扒的“裙带关系”四个字，这种偷天换日，是违背当初
约稿的协议的，立刻被我写文教训，我说：
《前进》小朋友偷偷删改“生殖器”为“裙带关系”，其中一个原因是中了“性禁忌”
的毒，这种中毒的特色，是一种“反对‘性’的”（anti一sexual）现象。从历史角度来
看，中国历史上，“反对‘性’的”现象，至少在表面上占了上风，所以规律、约束，乃至
压抑“性”的理论与事实，总是层出不穷。
而经典、政府、理学、教条、迷信、教育、舆论等所层层使出来的劲儿，大都是在“解
淫剂”（aniiaphrodisiacs）上面下工夫，在这种层层“解淫”之下，善于掩耳盗铃的人
们，总以为“没有‘性’的问题”，因为“中国是礼义之邦”！流风所及，一涉到“性”的
问题，大家就立刻摆下面孔，道貌岸然的缄口不言，或声色俱厉的发出道德的谴责。因此，
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