从杜甫在安史之乱前后的行事来看，他确实具有孟子所说的“大丈夫”气概。
而从杜甫一生历尽艰难，而优国忧民之初衷不为稍改的经历来看，他确实具
有“弘毅”的人格精神。我们的“诗圣”的崇高人格，是在儒家思想的哺育
下完成的。
（四）“兴、观、群、怨”的文学思想
儒家一向重视诗歌，尤其重视诗歌的社会功用。孔子用《诗》三百篇作
为教育弟子的教材，把《诗》教当作修养道德、陶冶性情乃至齐家治国的重
要手段。孔子说：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，
可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（《论语?阳货》）
儒家在强调诗歌的讽刺作用时也很注意对感情的抑制，孔子赞扬“《关睢》
乐而不淫，哀而不伤”（《论语?八佾》），《礼记?经解》则云：“其为
人也，温柔敦厚，诗教也。”杜甫对儒家诗论的这两个方面都心领神会，他
在《偶题》一诗中说：“法自儒家有”，表明他的诗法是来自儒家的。①大历
① 对“法自儒家有”一句，《杜臆》卷八注曰：“旧例、清规皆法也，儒家准不有之？”即解此句作“法
自儒家已有”之意，个人注本多从之（如山东大学中文系古典文学教研室选注《杜甫诗选》）。清人何焯
疑“儒”字乃“传”字之误，谓指杜审言（见《义门读书记》卷五五）。今人郭沫若则认为“‘法自儒家
有’等于说‘诗是吾家事’而已。所谓‘儒家’也不过是‘书香之家’或者‘读书人家’而已”。（《李
白与杜甫》第147 页）似均未得正解。清人翁方纲《石洲诗话》卷一云：“杜公之学，所见直是峻绝。其
自命稷、契，欲因文扶树道教，全见于《偶题》一篇，所谓‘法自儒家有’也。”即解此句作“予之诗法
乃取自儒家”之意。我们同意翁说，因为此句与下一句“心从弱岁疲”句法相似，都应是指诗人自身而言。
而且此诗前面八句都是说诗歌史的情况，不会在此句突然转到“吾家”来。
二年，杜甫在夔州读到了元结的《春陵行》、《贼退示官吏》二诗，十分感
动，作《同元使君春陵行》，序云：
览道州元使君结《春陵行》兼《贼退后示官吏作》二诗，志之日：当天子分忧之地，
效汉朝良吏之目。今盗贼未息，知民疾苦，得结辈十数公，落落然参错天下为邦伯，万物
吐气，天下小安可待矣。不意复见比兴体制，微婉顿挫之词，感而有诗，增诸卷轴，
简知我者，不必寄元。
人们多注意“比兴体制”四字，因为这显然是指的儒家“兴、观、群、怨”
之说，但人们往往忽略了“微婉”二字，其实那即是指儒家“温柔敦厚”的
诗教说。杜甫用“比兴体制，微婉顿挫之词”来评价元结的《春陵行》、《贼
退示官吏》二诗，说明他所理解的儒家诗学思想有两点精神：第一，重视诗
歌的思想内容，注重诗歌对现实、尤其是对民生疾苦等社会现实的反映和批
判，亦即注重诗歌的社会功能。这种精神与我们今天所说的现实主义精神颇
有一致之处。第二，重视诗歌的艺术形式，注重诗歌表达方式的含蓄以及语
言、音节的和美，亦即注重诗歌的审美功能。杜诗既能深刻地反映社会现实
又没有叫嚣浅露之弊，无疑是得益于儒家诗论的。
综上所述，“奉儒守官”的家庭传统对杜甫的影响基本是积极的，我们
应该理直气壮地予以肯定。在盛唐诗坛上，李白好以大鹏自比，因为大鹏本
是道家思想的一种象征。①杜甫却好以风凰自比，他“七龄思即壮，开口咏凤
凰”（《壮游》），直到去世前一年还作《朱凤行》以见志。凤凰是儒家传
说中的瑞鸟，《尚书?益稷》载：“萧韵九成，凤凰来仪。”楚狂接舆对孔
子唱道：“凤兮凤兮，何德之衰？”（《论语?微子》）孔子忧道不行时叹
息说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎！”（《论语?子罕》）杜甫自比
凤凰，表明了他与儒家之间的密切关系。而杜甫这个诗国中的凤凰，也确实
是在儒家思想的哺育下成长起来的。
① 李白青年时即作《大鹏遇希有鸟赋》，后来更屡屡在诗中以大鹏自比，如《上李邕》：“大鹏一日同风
起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。”“大鹏”的形象最早见于《庄子?逍遥游》。
三、家庭传统之二：“诗是吾家事”
杜甫的祖父杜审言，字必简，高宗咸亨元年（670）进士，曾任隰城尉，
累转洛阳丞。武后圣历元年（698）坐事贬吉州司户参军，为人构陷，系狱。
审言子杜并年仅十六，刺杀仇人，并亦被杀。武后闻之叹异，召见审言，授
著作佐郎，俄迁膳部员外郎。中宗神龙元年（705），因谄附张易之兄弟，流
放峰州。不久召还，授国子监主簿，加修文馆直学士。景龙二年（708）卒。
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