终结，又标志着新时代的开端。在古代思想史上，孔子被孟子称为“集大成”
（《孟子?万章》下），但孟子又说：“圣人，百世之师也。”《孟子?尽
心》下）孔子在封建社会中被尊为“万世师表”，其中最主要的原因并不是
他全面地总结、继承了他以前的一切思想遗产，而是他在继承遗产的基础上
建立了一个新的思想体系，从而为其后长达两千年的封建社会制定了完整的
指导思想。由此可见，孔子之“集大成”，最重要的意义不在于承前，而在
于启后。杜甫也有同样的特点。杜甫所处的时代正是古典诗歌发展史上的重
要转折点（详见第一章第五节），他作为诗国的集大成者，既对前代的一切
诗歌遗产进行了总结，又为后代的诗歌开辟了广阔的道路，而后者显然具有
更为重要的意义。
杜诗“浑涵汪茫，千汇万状”（《新唐书?杜甫传》），在主题走向上
具有无比丰富的特点和重大的创新意义，这对后代诗歌产生了巨大的影响，
择其要者有以下四端。
首先是用诗歌反映民生疾苦等社会内容。最早自觉地接受杜诗这方面影
响的是中唐的新乐府诗人，元稹说：
自风雅至于乐流，莫非讽兴当时之事，以贻后代之人。沿袭古题，唱和重复，于文
或有短长，于义成为赘剩。尚不如寓意古题，刺美见事，犹有诗人引古以讽之义焉。曹、
刘、沈、鲍之徒时得如此，亦复稀少。近代唯诗人杜甫《悲陈陶》、《哀江头》、《兵车》、
《丽人》等，凡所歌行，率皆即事名篇，无复倚傍。余少时与友人乐天、李公垂辈，谓是
为当，遂不复拟赋古题。（《乐府古题序》，《元氏长庆集》卷二三）
这段话中有两点值得注意：一，元稹对杜甫“即事名篇”的歌行给予高度的
评价，不仅看到杜甫在诗歌形式上的合理改革，而且注意到这是对《诗经》、
汉乐府以来的写实主义诗歌传统的继承与发扬。二，元稹指出了杜甫的作法
对自己以及白居易、李绅等人的新乐府诗产生了根本性的影响。元稹还说过：
“得杜甫诗数百首，爱其浩荡津涯，处处臻到，始病沈、宋之不存寄兴，而
讶子昂之未暇旁备矣。”（《叙诗寄乐天书》，《元氏长庆集》卷三○）可
见他推崇杜甫并不仅仅着眼于“铺陈终始，排比声韵”，①而且也着眼于“寄
① 元稹在《唐检校工部员外郎杜君墓系铭并序》（《元氏长庆集》卷五六）中将李、杜进行对比说：“余
观其（指李白）壮浪纵恣，摆去拘束，模写物象，及乐府歌诗，诚亦差肩于子美矣。至若铺陈终始：排比
声韵，大或千言，次犹数百，辞气豪迈而风调清深，属对律切而脱弃凡近，则李尚不能历其藩翰，况堂奥
乎”，元好问讥之云：“排比铺张特一途，藩篱如此亦区区。少陵自有连城壁，争奈微之识碔砆。”（《论
诗三十首》之十，《遗山先生文集》卷一一）我们认为元稹只是说“铺陈、排比”是杜甫胜于李白之处，
并无“藩篱如此”之意，况且“铺陈排比”本身也并非“碔砆”，元好问所云是欠妥的。潘德舆附和元好
问而批评元稹尊仕是“于其本性情、厚伦纪、达六义、绍三百者，未尝一发明也”（《养一斋李杜诗话》
兴”即上述“讽兴当时之事”，这正是新乐府诗人尊杜的主要原因。白居易
推崇杜诗中的“《新安》、《石壕》、《潼关吏》、《芦子》、《花门》之
章，‘朱门酒肉臭，路有冻死骨’之句”（《与元九书》，《白氏长庆集》
卷四五），并因唐衢赏爱其《秦中吟》而说：“致吾陈、杜间，赏爱非常意”
（《唐衢二首》之二，《白氏长庆集》卷一），也表明了同样的观点。又冯
蛰《云仙杂记》卷七载：“张籍取杜甫诗一帐，焚取灰烬，副以膏蜜，频饮
之，曰：‘令吾肝肠从此改易。’”这虽是小说家言，但张籍崇杜则是确实
的，他的诗歌创作可以证明这一点。所以说，杜甫对中唐新乐府诗人的影响
是深刻的、整体性的。白居易的《秦中吟》十首、《新乐府》五十首、元稹
的《田家词》、《织妇词》、《采珠行》、《估客乐》、张籍的《野老歌》、
《筑城词》、《陇头行》、《促促词》、王建的《水夫谣》、《田家行》、
《簇蚕词》、《织妇曲》等新题乐府，都是在杜甫的直接影响下产生的。①
到了晚唐，杜荀鹤、曹邺、皮日休等人写了许多反映动乱时代人民生活之惨
状的诗作，在创作精神上受到杜甫很大影响，虽说他们的诗在形式上与杜诗
差异较大。唐以后的诗人也沿着杜甫开辟的这条道路继续前进。从宋代王禹
偁的《感流亡》、梅尧臣的《田家语》、《汝坟贫女》、苏舜钦的《城南感
怀呈永叔》、王安石的《河北民》、苏轼的《吴中田妇叹》、黄庭坚的《流
民叹》、陆游的《农家叹》、范成大的《催租行》、《后催租行》、尤袤的
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