由此可见，杜甫的影响决非局限于诗国，也决非局限于文学范围，而是
广泛地进入了中华民族文化形态的各个领域，具有深远的文化意义。当然，
上述种种仅是有形的文化形态，而杜甫文化意义更重要的深层次的体现却是
① 见田守真《历代的杜甫戏》，《草堂》1986 年第1 期。
无形的，那就是对民族性格的潜移默化。我们在第四章中论述了杜甫坚定踏
实的人生态度、推己及人的仁爱精神、以天下为已任的责任感及优国忧民的
忧患意识，这些素质正是中华民族民族性格中最有光辉的部分。虽说这种民
族性格的陶铸不是少数个人的功劳，但杜甫的影响无疑是不可或缺的。而且，
由于中华民族的人生态度带有审美的意味，而中国文学（尤其是诗歌）又是
中华文化诸形态中传播面最为广泛、感召力最为巨大的一种，所以杜甫的文
化意义具有无与伦比的历史地位，诚如闻一多先生所云，杜甫是“四千年文
化中最庄严、最瑰丽、最永久的一道光彩”（《杜甫》，《杜甫研究论文集》
一辑）！
随着中华文化在世界范围内的传播，杜甫的影响早已越过了国界。从十
三世纪开始，杜诗就在我们的亚洲邻国日本、朝鲜和越南广泛传播，受到各
国人民的热爱。从十九世纪起，杜诗又被译成各种欧洲文字介绍给西方人民，
并受到西方汉学家越来越大的关注。值得注意的是，杜甫的影响远及异国并
非仅仅是由于杜诗艺术造诣产生的巨大魅力，而且也是由于杜甫的人格力量
发出的夺目光辉。在日本，“五山文学”的开山祖师虎关师炼（1278—1346）
被公认为日本杜诗学的鼻祖，虎关的弟子中岩园月（1300—1375）不仅热爱
杜诗，而且从杜诗中汲取精神力量，曾作《偶看社诗有感而作》一诗以抒发
愤自励之志。中岩的弟子义堂周信（1325—1388）更是极力推崇杜甫的人格
与道德精神，盛赞杜甫的忠义气节。杜甫对日本诗人的思想境界也产生了深
刻的影响，如江户时代的著名诗人松尾芭蕉（1644—1694）死后，人们发现
他的头陀袋中珍藏着一部杜诗，可见他的诗歌受杜诗影响决非偶然。①在朝
鲜，早在李朝世宗二十五年（1443）就动员了当时最优秀的学者翻译杜诗，
历时四十年，于成宗十二年（1481）刊行了世界上第一部杜诗译本——《杜
诗谚解》，对朝鲜诗人产生了深远的影响。当代的朝鲜杜诗学者李丙畴先生
说：“杜甫的诗散发出浓郁的参与意识，对现实进行揭露”，“他思念祖国、
忧国忧民的诗句历经千年而不衰，成为永恒的警句，拨动着千万人的心弦。”
①在美国，杜甫的声誉与日俱增，著名的现代诗人雷克斯罗思（Ken-neth
Rexroth）认为杜甫是世界上最伟大的非史诗、非戏剧性诗人，杜甫在某些方
面比莎士比亚或荷马更为优秀，至少是更自然、更亲切。雷氏还指出杜甫所
关心的是人的坚信、爱、宽宏大量、沉着和同情，唯有这些品格才能拯救世
界，所以养育杜甫的文化比荷马接受的文化更古老、更明智。雷氏深情地称
颂社甫说：“我三十年来沉浸在他的诗中，我深信，他使我成了一个较为高
尚的人。”②在俄国，杜诗被许多著名大学列入课程，叶?谢列布里亚科夫在
他所著的《杜甫评传》一书中强调杜甫的巨大影响在于爱祖国、爱人民的思
想和高超的诗艺，他说：“这位古代优秀作家的诗句至今还能激励读者，在
他们心中激起高尚的思想和情操。”③从这些挂一漏万的叙述就可看出，杜甫
① 参看许志刚《杜诗在日本的传播》，《文史知识》1992 年第1 期。
① 见《社诗研究三十载》，《国外社会科学》1988 年第5 期。按：1991 年5 月、8 月，笔者在南京、成都
两次会晤李丙畴先生，李先生对社甫的景仰给笔者留下了深刻的印象。
② 见屈夫、张子清《论中美诗歌的交叉影响》，《外国文学评论》1991 年第3 期。按：雷氏选译的《中国
诗百首》（“OneHundredPoemsFromtheChinese”，PublishedbyJamesLaughlin，1959，PrintedinIta1y）一书中，
杜诗占的比重最大，达三十五首之多。
③ 见李明滨《杜甫的声誉早已超越国界》，《杜甫研究学刊》1991 年第1 期。
不仅是一位赢得世界性声誉的伟大诗人，而且被公认为中华文化的杰出代
表。越是具有强烈的民族文化精神的人物越能赢得世界民族之林的尊敬，杜
甫的世界意义正是深深地植根于他为之贡献一生的中华文化之中。
1961 年12 月15 日，在斯德哥尔摩举行的世界和平理事会主席团会议
上，决定将杜甫列为次年纪念的世界文化名人。1962 年，在杜甫诞生一千二
百五十周年之际，世界各地举行了广泛的纪念活动，例如日本广播协会（NHK）
邀请杜诗专家吉川幸次郎教授开设了“杜诗在日本”的讲座。可以预测，随
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