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春秋大义2:隐公元年_熊逸【完结】(200)

  89 [清]严可均/校辑《全上古三代秦汉三国六朝文》,中华书局,1958年,第546页:《史通》十四又引《东观汉记》“陈元奏云:光武兴立《左氏》,而桓谭、卫宏并共毁訾,故中道而废”。事与《新论》违异,所未审也。[汉]刘珍等/撰,吴树平/校注《东观汉记校注》,中州古籍出版社,1987年,第612页:光武兴立《左氏》,而桓谭、卫宏并共毁訾,故中道而废。

  90 [宋]石介《过魏东郊》,《徂徕石先生文集》,中华书局,1984年,第20页。

  91 如[宋]王柏《书疑》自序,[清]朱彝尊《经义考》卷八十四:柏自序《书疑》曰:圣人之经,最古者莫如《书》,而最难读者亦莫如《书》。以二帝三王治天下之大经大法,孰有加于《书》者。奈何伏生之口授,科斗之变更,孰能保其无误?此《书》所以难读也。……先王之经无复存者,后生为学所当确守先儒之训,何敢疑先王经也。不幸秦火既焰,后世不得见先王全经也。惟其不全,固不可得而不疑。所疑者非疑先王之经也,疑伏生口传之经也。

  92 “三传”之消长,参见张舜徽:《四库提要序讲疏》,台湾学生书局,2002年,第33-34页:“说经家之有门户,自春秋三传始,然迄能并立于世。”……汉初,立《公羊》博士;宣帝时,又立《榖梁》;平帝时,始立《左氏》。……“其间诸儒之论:中唐以前则左氏胜,啖助、赵匡以逮北宋,则《公羊》、《榖梁》胜。”自唐初修《五经正义》,取《左传》以配《易》、《诗》、《书》、《礼记》以成五经,其传布益广,而《公羊》、《榖梁》之学渐微。至啖助、赵匡说《春秋》,始稍立异。以为《左传》叙事虽多,释经殊少,犹不如《公》、《榖》之于经为密。

  93 参见钱穆:《孔子与春秋》,《两汉经学今古文平议》,商务印书馆,2001年,第268页:《春秋》本列于五经,则《春秋》是经非史,已属不争之事实,从来也没有人主张《春秋》乃史而非经,为何晚清儒特地要提出这一争议呢?当知这里便牵涉到《左氏》学与《公羊》学之不同点。

  94 参见赵明:《走出人伦道德的世界——近代中国权利文化生长的思想根源》,《先秦儒家政治哲学引论》,北京大学出版社,2004年,第153-156页。

  95 [汉]郑玄/注,[唐]贾公彦/疏《仪礼注疏·丧服》:传曰:君至尊也。天子诸侯及卿大夫有地者,皆曰君。[疏]注“天子”至“曰君”。○释曰:卿大夫承天子诸侯,则天子诸侯之下,卿大夫有地者皆曰君。案《周礼?载师》云:家邑任稍地,小都任县地,大都任畺地。是天子卿大夫有地者,若鲁国季孙氏有费邑,叔孙氏有郈邑,孟孙氏有郕邑,晋国三家亦皆有韩、赵、魏之邑,是诸侯之卿大夫有地者皆曰君,以其有地则有臣故也。天子不言公与孤,诸侯大国亦有孤,郑不言者,《诗》云“三事大夫”,谓三公,则大夫中含之也。但士无臣,虽有地不得君称,故仆隶等为其长,吊服加麻,不服斩也。

  96 [汉]何休/解诂,[唐]徐彦/疏《春秋公羊传注疏·隐公元年》:[疏]“元年,春,王正月”。○解云:若《左氏》之义,不问天子诸侯,皆得称元年。若《公羊》之义,唯天子乃得称元年,诸侯不得称元年。此鲁隐公,诸侯也,而得称元年者,《春秋》托王于鲁,以隐公为受命之王,故得称元年矣。……[疏]“元年者何”。○解云:凡诸侯不得称元年,今隐公爵犹自称侯,而反称元年,故执不知问。……君之始年也。(以常录即位,知君之始年。君,鲁侯隐公也。年者,十二月之总号,《春秋》书十二月称年是也。变一为元,元者,气也,无形以起,有形以分,造起天地,天地之始也,故上无所系,而使春系之也。不言公,言君之始年者,王者诸侯皆称君,所以通其义于王者,惟王者然后改元立号。《春秋》托新王受命于鲁,故因以录即位,明王者当继天奉元,养成万物。)

  97 见董仲舒“天人三策”,《汉书·董仲舒传》:“孔子作《春秋》,先正王而系万事,见素王之文焉。”“素王”一词出自《庄子》,见《庄子·外篇·天道》:“以此处下,玄圣素王之道也。”汉代谶纬风气下的孔子也被尊为玄圣,词源也在这里。

  98 罗义俊:《论董仲舒“素王”观的现代意义》,《秦汉史论丛》第6辑,江西教育出版社,1994年,第313-314页。

  99 [汉]董仲舒《春秋繁露·玉英》:谓一元者,大始也。知元年志者,大人之所重,小人之所轻。是故治国之端在正名,名之正,兴五世,五传之外,美恶乃形,可谓得其真矣,非子路之所能见。惟圣人能属万物于一,而系之元也,终不及本所从来而承之,不能遂其功。是以春秋变一谓之元,元犹原也,其义以随天地终始也。故人唯有终始也,而生不必应四时之变,故元者为万物之本,而人之元在焉。安在乎?乃在乎天地之前,故人虽生天气,及奉天气者,不得与天元本天元命而共违其所为也。故春正月者,承天地之所为也,继天之所为而终之也,其道相与共功持业,安容言乃天地之元?天地之元,奚为于此?恶施于人?大其贯承意之理矣。是故春秋之道,以元之深,正天之端,以天之端,正王之政,以王之政,正诸侯之即位,以诸侯之即位,正竟内之治,五者俱正,而化大行。


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