那么，就只有让法律来说话吧！
确实，著作权的维护是一个很艰辛的过程。路还很长，但我会坚持下去，为了我，也为了更多人的权益的保障。
2003年10月27日草于北京鲁迅文学院
第二部分
评说《西部生命》(1)
1 刘元举和他的《西部生命》
中国社会科学院研究生院 张恩和
初识刘元举，见他那中等身材，白皙的面孔，一双大而清秀的眼睛，便想起太史公对留侯张良的评语：“状貌如妇人好女。”当得知他老家是辽东半岛的大连，是地道的东北汉子，又想起一句话是“北人南相”。我不懂面相，也不相信看面相，但从他的脸上我看得出他的才气；特别是细看他眼神中时而流露出的几分忧郁，就知道他是个很有思想的人。虽然我们之间年龄有差距，但在一起十分投缘。我特别喜欢他幽默有趣的话语，聊起天来海阔天空，真让我感到开心。这大概就是所谓“缘分”。我总想，这个刘元举，其清秀的外貌和内在的气质，一定是充分吸取了他的家乡大连美丽山海的灵秀，否则怎么会出落得这样让人喜欢呢？
不过一开始我们也并非对什么问题都看法一致。那一次是在关于散文创作的学术讨论会上，他提出并鼓吹“神性散文”，凭他的口才和激情，说得在座的许多人频频点头。但我却有些不以为然。那时候全国正兴起“散文热”，不但散文创作“空前繁荣”，一些搞理论批评的人也纷纷提出各种各样的见解，给散文加上这样那样的名目，如什么“大散文”“小散文”，还有什么“社会散文”“文化散文”“小女人散文”“学者散文”等等。刘元举又提出什么“神性散文”（相对于“人性散文”而言），真有点让我“眼晕”。我这人对什么事都喜欢大而化之，对散文的认识也简单化地认为：散文可以写不同题材内容，可以由不同的人写，有不同的写法，但散文就是散文，写得好就是好散文，写得不好就是差散文，不必用“女人”“学者”“文化”这类的旗号招摇？尽管提出这样那样的散文都可以说出一番理由，提出一定根据，但创作者情况很不相同，内容题材也方方面面太多，真要细分起来，实在不胜其烦。记得我在讨论会上就说（倒不是针对刘元举提出“神性散文”），如果按这样分法，从当时已经有些官员、名人写作散文的情况来看，岂不是还可以提出“官员散文”“名人散文”？
后来我读了刘元举写西部生态西部生活的散文集《西部生命》，看法（对他提出的“神性散文”）即有了一些变化。
我先是一下就被他这些写西部生活和他自己生命体验的作品深深地吸引住了。听说有人读了他这些作品后惊呼“散文居然还有这样写的！”我在读了这些作品后，也从内心叹服这个刘元举怎么竟写出了这样好的散文！至今为止，还没有一本别的散文集能让我一口气读下来，读完它。刘元举这本散文集《西部生命》则是我一口气读下来并且是一篇没落地读完了的。在读刘元举这些作品之前，我也读过一些别人写西部生活的作品，其中许多也写得不错，写出了西部生活的面貌和特点，但都没有刘元举的这部作品这样吸引我，都没有他写得这样大气磅礴，激情洋溢，读过之后让人感到心气高扬，回肠荡气。的确，刘元举有自己独特的视角和感受，完全把自己的生命融化进去，使读者不能不和他一道去感受西部、体验西部，和他一起激荡、奔放、呼喊！和当前一些写风花雪月身边琐事的散文以及一些卖弄玄虚故作深沉的散文相比，刘元举的散文率真朴实，粗砺豪放，完全是另一种色彩，另一种风格。之所以能够如此，我想，除了他真正深入到了西部，熟悉了那里的生活，更因为他有才气，有思想，真正是用生命去拥抱生活，拥抱创作，就像有人所说，他真的是用生命去进行创作。
我想举两段文字来说明。其中一段是写沙漠里缺水，人和骆驼在死亡线上挣扎，但又是超越死亡，人和畜（骆驼）都表现出可谓“神性”的“情”和“性”。那是：
队伍要走了，不能因为一匹骆驼而影响行程。于是，有人过来拖他，拖出一道沙迹。那头已经奄奄一息的骆驼就在这时突然缓缓地往起站了。它摇摇晃晃，浑身打颤，就像一座没有连接点的散了架的木头房子，歪歪扭扭地挺了起来，所有的人一下子惊呆了，眼睁睁盯着它一步一打晃地追赶着队伍。它没有走出几步，就像一座板房哗啦一声散在了地上，那被压着的沙层浮泛起一串沙尘。驼工哭了，勘探队的人也哭了，就连队长也眼圈红了……（《西部生命》）这里且不说这段文字叙述怎样形象生动，语言怎样精练，描绘怎样有声有色，镜头运用、心理刻画交叉搭配又是怎样有层次，我觉得更主要的是这段文字饱含着作者的血泪感情，他的心和驼工的心以至和那匹将死的充满灵性骆驼的心连了起来，绝妙地写出了一种生灵的精神。读这段文字时，平时已不易激动的我也不禁涌出了热泪。
还有一段文字是关于西部荒漠的抒情和议论，那是：
真正的大英雄应该也只能出现在这种全是阳光全是坦荡的戈壁荒原、大漠中……
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