尉缭的另一个革命性思想是摆脱了战争对于迷信的依赖。要知道在科学不发达的那个时代。人们不认为战争是一门科学或是一门艺术，而是天意冥冥之中的安排。作战之前人们总不忘祈祷上天，供奉牺牲、占卜问卦。尉缭大胆地从这种战争文化氛围中跳出来，他认为靠天靠地靠乌龟壳靠蓍草不如靠士兵和将领，他说：“将者，上不制于天，下不制于地，中不制于人。宽不可激而怒，清不可事以财。”又云：“兵之所及，羊肠亦胜，锯齿亦胜，缘山亦胜，入谷亦胜，方亦胜，圆亦胜。”
尉缭更进一步认为战争是一件非常专业的活计，将领是战争中的唯一主角，不受任何外界因素的制约，不但不受天地的限制，连君王的命令都不受，除了按照战争的客观规律行事之外，别无其他。正是“将在外君命有所不受”。尉缭认为军事将领的最高境界应该是“无天于上，无地于下，无主于后，无敌于前。一人之兵，如狼如虎，如风如雨，如雷如霆，震震冥冥，天下皆惊”。想想，是不是酷毙、帅呆了？
尉缭还对军队的建制和管理有一些具体的叙述，但由于是细节问题，不具有普遍适用性，在此不多做叙述。
尉缭名满天下，嬴政早有耳闻。是以尉缭一到咸阳就受到了最高规格的接待。在与嬴政的会谈中，尉缭一语就击中秦国的要害：此时的秦国虽然对六国有压倒性优势，六国领土大小只相当于秦国郡县的规模，但一旦六国联合，秦国也无可奈何。尉缭还为秦国目前的结症开了一剂药方：用黄金贿赂六国中的当权派，瓦解六国的斗志，不出三十万两黄金，就能使六国丧失战斗力。
尉缭的主张与他在书中传达的宗旨是一致的，都是为了使秦国能够多快好省地完成统一战争，与李斯当年的提议不谋而和。同样的一种策略从两个经历毫不相同的人的口说出，更加使嬴政相信此计的价值。嬴政对尉缭的尊重程度简直到了无以复加的地步，衣服饮食日常用品与嬴政完全相同，而且见王之时不用参拜。对于这一切尉缭泰然接受，丝毫没有感到受宠若惊。如果说嬴政是有冕之王，那么尉缭是无冕之王。尉缭作为一享誉天下的军事理论家，享受着嬴政所给予的一流待遇，对嬴政的评价却一点不客气，他在给嬴政相面之后，当众下了结论：“秦王高鼻梁，细长眼睛，两肩向前突出，声音如豺，象征着他强烈的进取心，然而另一方面也意味着心似虎狼，刻薄寡恩。这样的人在没成事的时候能够折节下人，一旦得志也能张口吃人。以我一介布衣，秦王见我而谦恭有礼，一旦他拥有天下，没人能逃脱他的掌心。因此还是离他原点的好。”说完，尉缭就要走人。
尉缭的评断切中嬴政的要害。尉缭是正确的，此时的秦王正是用人之际，以尉缭的威望即便不干任何实事，只要在秦国呆着就具有一种可怕的说服力。如果军事界的标杆立在秦国，那么六国将领心理上无形中会形成阴影，日后他们在与秦军接仗时心更虚，胆更怯。因此嬴政再三挽留，尉缭这才留了下来。当然尉缭也知道，说痛秦王嬴政心底的秘密想要安全离开秦国也是不可能的。秦王不是魏惠王，对于人才不能用之便杀之的道理比谁都懂。于是秦王嬴政拜尉缭缭为国尉，这是当年白起做过的位置，是秦国武官中的最高职位。随后秦王责成李斯配合尉缭一起实施间谍活动。
【4、韩非】
一个尉缭满足不了秦王对法家的胃口。自从秦王读了韩非的《五蠹》、《孤愤》之后，韩非的形象总是让秦王魂牵梦绕，秦王曾言：“如果寡人能与韩非交游，死而无憾！”秦王的风格一向是说得出，做得出。现代的粉丝想见偶像就得花钱卖门票，还得早早地等着，奋不顾身地挤，而秦王却可以将偶像请到自己的地盘，谁让秦强而韩弱呢。
公元前234年，秦王嬴政发动了偶像之战，一支精锐的秦国部队去问候韩国的边境。大军压境，韩国的君臣照例是先哆嗦，哆嗦之后马上想到了割地，但此次秦国表示不要土地和城池，把韩非献出来即可。韩国君臣千恩万谢，不就是要韩非么？咱这里有一个，快把他找出来送给秦国。
自从告别恩师荀子以来，韩非在韩国的日子过得很抑郁。他身上流淌着王室的血脉，决定了他只能为韩国效劳，他与韩王安之间的关系又决定了他无法得到重用。国君的位置本来是属于韩非的，只是由于他的父亲不争气，本来占据正统的王位继承权却在一场宫廷斗争中将王位输给了弟弟，也就是现在韩王安的爷爷。韩王安从他的父亲那里得知排斥韩非的必要性，总是有意地将韩非排斥到核心决策圈，究其原因，无怪乎韩非的才干和正统地位所造成的威胁。朝廷不理韩非，但是韩非却以兴复韩国为己任，数次上书力陈得失，疾言改革，但韩王总是毫无反应，韩国的政治在“所养非所用，所用非所养”的恶性循环中越陷越深。韩非深知当途之士与法术之士不可同朝共事，但他无法改变这种现实。眼见韩王身边尽是浮夸谄媚之徒而力不能禁，韩非只能退而著述，文章憎达运，于是便有了洞见深远的《五蠹》、《孤愤》、《说难》、《扬权》等名篇。
韩非之于韩王安有之亦可，无之亦可。韩王安准备送人免灾，而咱们的韩大才子却依然痴心不改，还想着为国出力，入秦说服秦王放弃侵韩呢。
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