【2、定策】
乐毅、邹衍、苏秦三大贤人各依据本专业向燕昭王献言献策。
乐毅的专业是军事，他就燕国的战略和军事制度提出了自己的看法。燕昭王虚心接纳。邹衍的专业是哲学。在意识形态方面，邹衍提出了一套历史循环理论。历史上的每个朝代都对应着五行中的每一个元素，具有该元素的特点，并按照五行运转理论生克循环。比如商为金德，其色白，在地为西；克金者火也，所以周为火德，火主礼，起色赤，在地为南；克火者水也，所以下一个王朝必定为水德，其色黑，水主智，在地为北。燕昭王想到燕国地处列国北部，不由地心脏狂跳，冥冥之中感觉到自己将带领燕国完成一件壮举。
轮到苏秦了，苏秦的专业是外交，可他还不够档次。为什么呢？履历分量太轻。人家乐毅是将门之后，天下闻名。邹衍在来燕之前已近是名满天下的学者，在齐国的“稷下学宫”也算一号。唯独苏秦，出身布衣，辛苦奔波十多年，名不显，声不扬。燕昭王最多也是给他提供一个发展的平台。想要进入核心决策圈子，苏秦还需要做出点成绩证明自己。
过了一段时间，时机降临。前文讲过，齐国曾经入侵燕国，虽然在人民战争之下狼狈撤出，但撤离得并不彻底，有十座边城还在齐国的控制之下。城中居民与驻防齐军反复斗争，齐国统治得并不轻松。苏秦看出机会，主动向燕昭王请缨，表示愿意代表燕国出使齐国讨要边城，得到燕昭王的许可。
苏秦见到齐王的第一句话是这样的，“恭喜大王，贺喜大王。可惜，可惜，罪过，罪过。”齐宣王一下子就楞了，“你什么意思，一会笑脸，一会哭脸的。”苏秦见齐宣王已近上道，才道：“人啊，就算再渴也不会去喝鸩酒。谁都知道，喝了就会玩完。燕国虽然小弱，却是强秦的女婿之国。大王贪恋燕国的十座边城，就相当于与强秦过不去。秦国，燕国联起手再拉拢三晋一起攻齐，齐国的命运将不堪设想。”
齐宣王道：“那该怎么办啊？”
苏秦道：“大王如果把边城还给燕国。燕国和秦国都会感激齐国。大王有了燕国和秦国这样的盟友，号令天下，谁敢不从。放弃十座城便可转祸为福，大王何乐而不为？”
齐宣王在苏秦的劝说下，同意将十座边城返还燕国。苏秦的成功并不能说明他讹诈技巧的高超，只是投合了齐宣王想放弃的心理。
口舌是纵横家混饭的凭借。口舌在五官中又主是非。通过口舌，人们既可以说是，也可以言非。所以纵横家的职业生涯充满了是非。挑拨离间，栽赃陷害是他们每日的必做功课，也是他们必须防备的对象。所有纵横家都有过陷害他人和被他人陷害的经历。这是由他们的工作性质决定的。中华民族向来崇尚沉默是金，摇唇鼓舌之士不为一般社会伦理所看好。
苏秦出使齐国的时候，关于他的流言飞语在燕昭王的耳畔此起彼伏，说：“苏秦是个没有诚信的家伙。大王以万乘的身价尊之于朝廷，岂不意味着公开向天下招聘小人么？”这样的话说得多了，燕昭王渐渐也就信了。苏秦立功归国本应该受到隆重的接待。苏秦也是这么想的，可是进入燕都之后却发现这里的街道静悄悄。原来燕昭王故意将苏秦晾在了一旁。于是苏秦去找燕昭王理论，“我本是个普通百姓，也只求个出人头地，大王不以我身份低贱，迎我于城郊，显我于朝堂，我非常感激，遂代表燕国出使齐国，要来边城十座。不想却招来某些人的恶意重伤。然而，我却要说我的所谓没有诚信正是大王的福分。假使我像尾生那样诚信，像伯夷那样清廉，像乘参那样孝顺。大王愿意任用我么？”燕昭王道：“当然愿意啦。信廉孝的人哪里不喜欢啊？”苏秦道：“大王喜欢要这样的人，可是这样的还不愿意给大王办事呢！”
苏秦接着说：“人家曾参忙于在家照顾老母，不离一步，哪有时间不远千里来燕国发扬国际主义精神。伯夷清廉的要命，宁肯饿死也要保存名节，这样的人只能找个地方饿死，哪肯来小弱的燕国建功立业。尾声更是个木头疙瘩，不就是泡妞嘛，何必认真，被MM放了风筝还傻站在河边不走，结果被大水淹死。这样的人做情种还差不多，让他们帮大王报国仇家很是根本不可能的。”
“诚信是存在于人心的一种自在之物，不受任何形式的约束，不为别的东西而存在。人们之所以追求诚信，并不是由于诚信能带来丰厚的收获，而是仅仅因为这样做是正确地。只有这样，人才会不为环境所左右，不为利益所引诱，自始至终坚持不懈地践行诚信。”
伊曼纽耳康德的成名理论，纵横家苏秦两千年前就提出了。燕昭王从来没有向任何人提起他的复仇之梦。但苏秦从燕昭王的眼中看到了复仇之火。苏秦接下来要做的是往复仇之火上浇油，以激起更高的能量，接着道：“三王五霸的兴旺都是激情进取的结果，没有谁一开始就想做保本买卖，否则齐国出不了营丘，秦国霸不了西戎，我也只能做个普通的商人蝇营狗苟一辈子。如果大王只想做个安稳的守成国王，那我们之间的矛盾是不可避免的。进取之臣和守成之君道不同不相为谋。”
苏秦接着说：“忠信本来是一股活的灵魂。只是由于近代学人的穿凿附会才成为死的教条，桎梏着人们的思想，早已无法济于事功。因此为国为家计，必须复兴忠信的内涵，使其能够服务于燕国的政治外交军事文化等各方面工作。”
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