俄罗斯送上了我的嫁妆，这就是克里米亚和波兰。如果上帝让我再活上两百年的话，
我就会占领整个欧洲。在俄罗斯历史上，不但几乎每一年都发生过战争，而且几乎
和每一个邻国都发生过战争，这是一个好战的民族。去过俄罗斯的人都会注意到，
只要是他们打过胜仗的地方都有纪念碑，只要是为俄国打过仗的人都有纪念碑，就
是说，为国家做出贡献的人他们是牢记不忘的。这当然有当权者的意愿，但是整个
民族还是比较敬佩战士，是具有尚武精神的民族。比如在库图佐夫打败拿破仑的波
罗金诺，方圆几十公里的地方，就有几十座纪念碑，几乎为参战的每支部队都建立
了一座纪念碑。在俄罗斯各地，卫国战争时期的坦克、高炮到处都是，商店里的武
器玩具也特别多，孩子们从小就崇尚军人，父母也非常注重培养孩子的这种坚强的
军人精神。
俄罗斯许多文学作品中也充分体现了尚武精神。在俄罗斯沤歌战争英雄的文学、
艺术作品浩如烟海。俄罗斯文学的起源《壮士歌》就是关于战争的，基本上谈的都
是部落的民族英雄及其战斗事迹。英雄史诗《伊戈尔远征记》，是俄罗斯文学发源
处的一座宏大的纪念碑，不知名的作家用艺术的彩笔为我们展现了在古罗斯大地上
发生的那悲壮的一幕：伊戈尔是基辅公国的一个王公，它对南方草原部落的起义不
满，就去征讨这个部落，出发之前他看到了日食——一个黑太阳，这是一个凶兆，
他本来不应该再走了，但是他一意孤行，结果战败。被俘后拒不投降，后逃出险境，
重返罗斯。
俄罗斯被入侵、继而扩张的历史造就了俄罗斯人强烈的自尊心，认为自己是世
界上最优秀的民族，喜欢教训和指挥别的民族或国家。苏联时期，苏联与许多社会
主义国家的矛盾、冲突，都源于这种强烈的民族优越感、大国沙文主义。二战后苏
联在南斯拉夫强制推行苏联模式，派到南斯拉夫的苏联专家企图控制南斯拉夫的党、
政、经、军大权，使南斯拉夫人民深感不满。
在外交方面，南斯拉夫奉行独立自主的外交政策，招致苏联的怀疑和责难。特
别是在建立巴尔于联邦的问题上，斯大林表现得极为恼火。1948年初，保加利亚党
的领袖季米特洛夫曾提出，一俟时机成熟，南保、罗三国将考虑建立巴尔干联邦问
题。斯大林得知后，严加斥责南斯拉夫在外交上没有养成同苏联磋商的习惯。在关
于社会主义建设道路、南共党内生活和关于苏联在南斯拉夫的专家问题上，苏南之
间都存有严重的分歧。情报局成立后，苏共试图借助欧洲共产党和工人党情报局这
一组织形式对南共施加压力，在遭到南斯拉夫的坚决抵制后，苏共便操纵情报局机
构对南斯拉夫发难。这一做法对战后国际共产主义运动产生了极为有害的影响。1963
年，赫鲁晓夫在一次讲话中指出：“俄罗斯灭亡了，那么其他一切斯拉夫人也要灭
亡”，把俄罗斯人当作所有斯拉夫人生死存亡的依托。勃列日涅夫在苏共24大上曾
经指出：“伟大的俄罗斯民族具有伟大的人类性格，头脑清醒、心怀慷慨，是伟大
的天才，应该当之无愧地博得非俄罗斯各民族真诚的尊敬。”苏联当局在谈到国内
民族关系时，总是把俄罗斯民族称作是“伟大的母亲”，而把非俄罗斯民族称为
“伟大俄罗斯民族的忠实儿子”。事实上，俄罗斯民族的“优秀民族论”，“大俄
罗斯主义”是与马列主义的民族观根本对立的。世界上任何一个民族都有自己的长
处，人类的文明是由各民族劳动人民共同创造的。民族无论大小，都没有优劣之分，
也没有贵贱之别，应该是平等的。
俄罗斯人天性自由，热衷于漫游和追寻，是“永恒的漫游者”和“探索者”。
谈到俄罗斯人的这种天性，会立即在我们眼前浮现出一位超尘脱俗的流浪汉形象，
他背负一个小包，里面装着已被压缩了的整个尘世生活，正在神情自由地，但却充
满着渴望地走在俄罗斯的大平原上和大森林中。“精神漫游”在俄罗斯一般人民的
生活中存在，在知识分子精英的生活中也得到体现。
18世纪后半期的俄国社会思想家拉吉舍夫的《从彼得堡到莫斯科旅行记》和《
自由》两部名著的题名就是他的精神漫游者的最好写照，反映了他对自由的追求。
拉吉舍夫酷爱自由，视自由精神如同上帝。在《从彼得堡到莫斯科旅行记》中，他
以旅行随笔的形式描写了从彼得堡到莫斯科一路上的所见所闻。拉吉舍夫展现了一
幅幅农奴制压迫的悲惨画面，“农民担负着沉重的劳役和赋税，他们被戴上镣铐像
牲口一样被出卖，还要遭受残酷的刑罚”。他形象地刻画了专横凶暴的贵族地主、
穷奢极欲的达官显贵，把他们的兽行赤裸裸地暴露在人们面前。他还直截了当地指
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