有人说，天下大乱，莫过于人。过去农业灾害中，有一种蝗害，蝗虫铺天盖地而来，所过之处，庄稼为之一空。然而，蝗害怎么能比得过人灾。蝗虫吃的只是粮食，而董卓之流的人祸，是连人都要生吞活剥的。
董卓烧了洛阳，逃至长安。虽已大败，却依然故我，不但兽行如常，而且变本加厉—这大约也是恶势力发展的必然规律。先前还有些人模狗样，至少还披张人皮做个样子，到后来干脆撕掉伪装，露出恶魔本相。董卓霸长安—
董氏宗族，不问老幼，皆封列侯。离长安城二百五十里，别筑坞，役民夫二十五万人筑之：其城郭高下厚薄一如长安，内盖宫室，仓库屯积二十年粮食；选民间少年美女八百人实其中，金玉、彩帛、珍珠堆积不知其数；家属都住在内。卓往来长安，或半月一回，或一月一回，公卿皆候送于横门外。卓常设帐于路，与公卿聚饮。一日，卓出横门，百官皆送，卓留宴，适北地招安降卒数百人到。卓即命于座前，或断其手足，或凿其眼睛，或割其舌，或以大锅煮之。哀号之声震天，百官战栗失箸，卓饮食谈笑自若。
董卓之行，真的魔鬼一般，然而，魔鬼哪有这样无耻，这样凶恶！但也因为这般无耻，这般凶恶，他才得到应得的下场。
史书记董卓之死，没有那么复杂，擒凶杀恶，原本无须复杂。因为他已经全然没了人性，同时也全然没了人心。这样的恶人虽外强必中干，一旦有人对他下手，便受到整个社会的欢呼与支持。
《三国演义》则写得更复杂、更具文学意境，”王司徒巧使连环计，董太师大闹凤仪亭“。 然后呢？便被他义子吕布一戟直刺咽喉，给他尽了”孝道“。历史上有没有连环计，待考。即便有，那也是一个很玄很玄的计策，这计策对稍有人心者，万万使不得也。请君细想，前脚把貂蝉许配吕布， 后脚又把貂蝉送给董卓。使这计策的人，就不知道吕布是董卓的干儿，董卓是吕布的主子吗？这计策最怕出差池，而又最容易出差池， 真好像于火中取栗，于冰山舞蹈。然而，它竟然成功了。究其原因，实在是因为这董卓太坏，吕布太愚，坏爷遇上蠢儿，其结果只能如此，合该如此。
民心事大，其大大于天。《三国演义》对于民心的描写，不算很成功，但那意思还是可以看得出来，或者说可以分析出来。三国的主要立业者，对民心问题都很重视。只是因为作者的好恶有别，所以对东吴孙策在这方面的所作所为，只是一笔带过，对于曹操，则是未褒先贬，惟有对于刘备，则推崇备至，褒奖有加。
成成败败话民心
其实，孙策的成功，首先在于他是一个很得民心的人。《三国演义》第15回，描写孙策英雄，也说到他的举措很受江东百姓欢迎于是，孙策聚数万之众，下江东，安民恤众，投者无数。江东之民，皆呼策为”孙郎“。但闻孙郎兵至，皆丧胆而走。及策军到，并不许一人掳掠，鸡犬不惊，人民皆悦，赍牛酒到寨劳军。策以金帛答之，欢声遍野。其刘繇旧军，愿从军者听从，不愿为军者，给赏归农。江南之民，无不仰颂。
孙策得人心，有事实为证。如若不然，为什么当初只是从袁术那里借3000人起事，不须几时，便有数万之众？为什么江东军民，会”投者无数“？ 孙策安民，不许一人掳掠，鸡也不惊，犬也不跳，而且善待俘虏，愿从军者欢迎，不愿从军者，还要给赏归农。难怪江东父老要呼为”孙郎“。要知道，给人们一个”怕“的印象，其实不难；给人们一个”恨“的印象，其实更易；而给人们一个”好“的印象，并被人们称为”孙郎“，就不容易了。孙策承父业，立新基，信有由矣。
曹操争取民心则有多种措施。挟天子以令诸侯，就是一大政治举措，这个稍后再去说它。对于民心的向背，他也十分重视。曹操治军，最重军纪，而关乎老百姓主要是农民利益的事，尤其兢兢业业，不敢稍有粗心。最为人们熟悉的故事，则是”割发代首“一节文字。事见《三国演义》第17回，”袁公路大起七军，曹孟德会合三将“。 时曹操留荀在许都—
调遣兵将，自统大军进发。行军之次，见一路麦已熟；民因兵至，逃避在外，不敢刈麦。操使人远近遍谕村人父老，及各处守境官吏曰：”吾奉天子明诏，出兵讨逆，与民除害。方今麦熟之时，不得已而起兵，大小将校，凡过麦田，但有践踏者，并皆斩首。军法甚严，尔民勿得惊疑。“曹军之兵，可谓令下如山倒。
百姓闻谕，无不欢喜称颂，望尘遮道而拜。官军经过麦田，皆下马以手扶麦，递相传送而过。
然而，真正无巧不成书了。试想当时情景，孟德心中何等快慰！不料，恰在此时，麦田中忽然惊起一只鸠鸟，偏生这惊起的鸠鸟就在曹操的马头之前，曹操的马受此一惊，猛然一蹿，蹿入麦田里去了。纵是七扯八拽，还是踏坏了一大片麦田。
主将号令，主将破坏。看你老曹怎么收拾？
操随呼行军主簿，拟议自己践麦之罪。主簿曰：”丞相岂可议罪？“操曰：”吾自制法，吾自犯之，何以服众？“即掣所佩之剑欲自刎。众急救住。郭嘉曰：”古者《春秋》之义：法不加于尊。丞相总统大军，岂可自戕？“操沉吟良久，乃曰：”既《春秋》有‘法不加于尊’之义，吾姑免死。“乃以剑割自己之发，掷于地曰：”割发权代首。“使人以发传示三军曰：”丞相践麦，本当斩首号令，今割发以代。“于是三军悚然，无不懔遵军令。
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