坏皇帝本不足信，好皇帝也未必足信。刘备取得西蜀政权，可说千辛万苦，然而，他为了夺回荆州，给义弟报仇，便不顾多少大臣的劝阻，一意孤行。结果使立足未稳的蜀汉政权大伤元气，也使诸葛亮苦心经营的战略受到致命的伤害。
关于决策根据。所谓根据，讨论的是价值问题，即为谁决策的问题。古来的决策，虽然也有极好的名头，或者为了江山，或者为了社稷，或者为了黎民百姓，或者为了祖宗的基业。但是，因为封建时代江山与皇权是相一致的。为了江山，也就是为了王朝，为了王朝，也就是为了皇帝家室之私。宋朝外患最重，岳飞的志向，就是收复山河，迎回二帝。收复山河与迎回二帝，在今天看来，不是一个层面的问题，但在岳飞眼里，绝对是一个层面的问题。因为江山的代表就是皇帝，没有皇帝哪来一统江山。这问题，在《三国演义》中尤其有典型的表现。曹操、刘备、孔明，三个主要人物，本事最大的乃是曹操，但曹操不能做皇帝，其次是孔明，孔明也不能做皇帝，惟有刘备可以成为皇帝。不是因为他人最贤、才最高，而是因为他是大汉皇叔。大汉皇叔也未必有做皇帝的资格，所以在称帝之前，先要造一个谣言，说汉献帝已经被曹丕害死。献帝既然已死，曹丕篡位，那么，绝不能外姓奸贼做皇帝，就该由刘备自己做皇帝。
凡此种种，都是天经地义，合情合理，没有半点含糊，也不允许有半点含糊；凡此种种，皆与古代的君臣关系、臣民关系有本质的不同。比如曹操的决策，老百姓无权过问；关羽的决策，老百姓也无权过问。曹军要攻打江南，需要听老百姓的意见吗？关云长要攻取樊城，需要听老百姓的意见吗？不需要，不但不需要，而且要保密。等你知道的时候，不但大计已定，而且各种准备也差不多完成了。老百姓的责任，就是让你干啥，你就干啥，让你交粮你就交粮，让你送死你就送死。当然，没有老百姓的支持—丢了人心，最终是会失败的。但权力者不会因此而放弃自己的决策权，所区别的只是贤君爱民、以义驭民和暴君虐民、不问生民的死活而已。
古人的智慧尽管借鉴，但那机制与价值观念非抛弃与批判不可。
战争观念批判
古来战争，多有智慧。比如《三国演义》写战争最为擅长，也写得最为有声有色。但旧的过时的历史观念甚多，不批判则不能更清晰地看到现代战争的文明特色。这里择要分析五个层面。
兵不厌诈，但不能权术当先。
兵不厌诈，古有名训。战争毕竟不是过家家、谈恋爱。过家家还要有个情节哩！谈恋爱还要有个考验哩！因为兵不厌诈，所以，虽然人人明白知己知彼，百战百胜，但真能做到这点，可就难了。你想知彼，人家就不让你知，不但不让你知，还要想方设法，做出假象—声东击西、瞒天过海、增兵减灶、铲土扬沙、张冠李戴、围魏救赵，种种计谋，不一而足，非把你弄糊涂不可。”三国“讲权术、讲诈术，讲得人眼花缭乱。为此，过去老人们常说，少不看”水浒“，老不看”三国“。又说人老奸，马老滑，兔子老了不怕拿，怕你老了再读”三国“，变得越发”奸诈“。
《三国演义》讲权术，可谓无所不用其极。一会儿十八路诸侯讨董卓，一会儿十八路诸侯大内讧，一会儿孙坚私藏玉玺，一会儿袁术克扣军粮，一会儿袁绍大骗公孙瓒，一会儿刘备与吕布结盟，一会儿曹操与刘备翻脸，一会儿袁绍袁术不和，一会儿吕布与袁术结亲，一会儿官渡袁、曹大战，一会儿曹孟德缢杀吕布，一会儿关羽为曹操建功，一会儿鲁肃去荆州吊丧，一会儿孙刘联盟，一会儿诸葛亮三气周瑜，一会儿吕蒙夜袭荆州，一会儿孙权劝曹操做皇帝，一会儿刘备称王，一会儿孙权称帝，如此这般，这般如此，风云变幻，深不可测， 世事沧桑，朝不虑夕。在这样的局面下，没有权术不行，权术不高不行，有了权术没有实现这权术的权术还不行。
现代世界，战争还要讲诈，绝不会说，我要和你打仗了，先把作战计划送你一份。然而，世界文明形态在基本层面已经起了变化。虽有权术，权术不能解决一切问题。尤其处理国与国的关系，权术可能欺人，结果却是自欺。处理有关世界文明的大问题，权术全然不起作用，惟有老老实实，实实在在，平等待人，充分对话，才是真正解决问题的正确道路与方法。
现代文明，先讲文明，后讲方略，方略服从于文明。虽然说，在必须动武之时，不会把作战计划送给对手一份，但宣讲理由，提出要求，给予对手考虑时间，并且讲清利害，先理而后兵，确很必要。你胡作非为，要求你改正，你坚持不改，便强行要你执行。
战争伤人，但以民生为首。
战争，凶事也，没有不死人的—至少到今天为止，还是如此。但是古人对战争的看法与今人的看法不同。古代战争，伤人尤其是伤民，不以为是多么了不起的事。不但不以为非，而且动不动屠城，动不动放火。洛阳城在东汉极有地位，但董卓一把火，就把它烧了，城都烧了，城市里的人不是掳去，就是无家可归。曹操与董卓相比，好上不止一千倍，但他为了父仇，迁怒徐州百姓，依然要下令屠城。屠城是人类历史上最凶残最不人道最无人性的行为，但至少自曹操以来，代代都有发生。
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