国学大师钱穆先生在《国史大纲》的序言中说：国人应当对本国以往的历史抱有一种“温情与敬意”，“至少不会对其本国以往历史抱一种偏激的虚无主义，亦至少不会感到现在我们是站在以往历史最高之顶点”。
实际上，古人往往比我们聪明得多！
今天我们实行的很多农业政策，包括免农业税、粮农直补、保护价收购等等，本质上都是距今两千多年前李悝变法的翻版，足见李悝变法对后世的影响有多么深远，古人有多么伟大！
尽管新农业政策一直翻版到今天，但这在李悝的变法政策中，影响还不算是最大的。李悝更牛的功绩是编撰了《法经》，有史以来第一次搭建了系统的法律体系。其后几千年的封建法制，都是在李悝奠定的基础上进行修补完善的。李悝“依法治国”的思想，到现在还是我们孜孜以求的宏伟目标。
“上善若水，水善利万物而不争”。古人对水的推崇，真实地反映了对公平正义的无限向往，正如一位大领导所说：“公平正义比太阳更加光辉”。
愿望是基本一致的，实现途径的千差万别，便形成了诸子百家。怎么实现公平正义？儒家倡导“仁义”，寄希望于社会的礼制；道家倡导“无为”，寄希望于个人的“无欲”；墨家倡导“非攻”，寄希望于普天下的博爱……
李悝曾经师从儒家，但他发现按照儒家的理论去实现公平，无异于缘木求鱼。儒家倡导的“礼制”，实际上就是要维护“世卿世禄”的合法性。靠着祖辈的功绩获得特权、攫取暴利，并代代相传，这公平吗？李悝认为，只有将土地私有化，通过功劳与才干授予官职，多劳多得、少劳少得、不劳不得，这才算是公平！
人性是复杂的，既有本善，亦有本恶。环境是复杂的，既有清明，亦有污浊。诉求是复杂的，既有贪婪，亦有淡泊。
所谓社会，就是复杂的人在复杂的环境中，为了满足复杂的诉求，在一起玩游戏。要想公平，只有通过制定游戏规则，那就是法！
在李悝之前不是没有法，比如《礼经》就是法，晋、郑等国在春秋末期也有刑鼎或者刑书，用来公布处罚条文。但是，这些法要么是以道德标准、礼制规范来代替，要么就是零零散散，难以支撑战国时代的大变局。
为了规范社会，更是为了巩固变法成果，李悝“撰次诸国法”，编撰了《法经》，这是中国历史上第一部系统完整的封建法典。
《法经》总共有六篇，分别是盗、贼、囚、捕、杂、具。
“盗法”惩治侵犯财产的犯罪活动，罪行严重、金额较大的要戍边，甚至处死。窥探禁宫、拾金而昧的要受膑、刖之刑。这个法律严到什么程度呢？“盗法”规定，即使只有侵占他人财物的动机，也构成犯罪。
“贼法”惩治伤害他人的犯罪活动，包括杀人和伤害。“贼法”规定，杀一人的处死，并处没收个人全部财产，包括妻家。杀两人的增加收没母亲一家财产。
“囚法”和“捕法”是规范“公安机关”逮捕盗贼规范的法律条文。
“杂法”包含的内容比较广泛，主要包括：
——淫禁，即禁止夫纳二妻或妻有外夫。当然，这并不意味着提倡一夫一妻制，而是规定大老婆只能有一个，小老婆则数量不限，从而避免了因存在几个地位平等的大老婆造成家庭不和谐的局面。另外，这个条文客观上承认了男尊女卑的社会现实，男的可以有多个妾，只是规定妻子唯一。但对女的而言，除了丈夫之外不能有任何名义的情夫。
——城禁，即禁止民众越城。
——嬉禁，即禁止赌博。
——徒禁，即禁止民众集会。
——金禁，即禁止官吏贪污受贿。《杂法》规定，宰相受贿的，左右代为伏诛，职位在犀首以下的官吏受贿直接处死。这个条文保留了“刑不上大夫”的历史残余，客观上承认了因官阶不同而导致地位不平等的合法性。
“具律”是整部《法经》的总则和序例。
李悝的《法经》，虽然本意上是为了维护统治阶级的利益，巩固封建法权，但客观上也在建立封建社会新秩序、促进社会公平正义的道路上前进了一大步。
后来，李悝的《法经》被学生卫鞅带到了秦国，进一步补充完善成为《秦律》，一直施行到秦国一统天下。秦国灭亡后，汉朝又承继《秦律》编成《汉律》……
此后，尽管朝代更迭，但法律体系就像软件升级一样，始终是基于李悝《法经》的平台不断发展完善。——这就是法家始祖李悝为中国历史做出的杰出贡献！
要想成为战国时代的新军国，仅仅靠吏治清明、百姓富庶、法度完备是不够的，你还得有一支强大的军队。
但是，李悝是文人，不可能完成建立一支强大军队的重任，怎么办呢？李悝慧眼识人，向魏文侯保举了吴起。
吴起是响应魏文侯招贤纳士的号召而来的，但是否任用吴起，魏文侯心里没底。于是，魏文侯按惯例找李悝商量。
举荐吴起，是需要勇气的，因为吴起的人品太差，他有两个巨大的人生污点！
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