所以闹来闹去，六十多个贤良文学，实际上就是六十多个儒生组织的儒家团队。
有同学就要说了，汉初不是也有个儒家团队给道家一个盖公给打败了么？这位同学有所不知，此一时，彼一时。那个儒家团队虽然有一百多个人，可没个主心骨，东说一套西说一套，也不知道哪套归哪套，自己都服不了自己，怎么能服人？可现在不同，六十多个儒生，有了自己唯一的精神领袖，那个人就是董仲舒。董仲舒把儒家带到了一个新的高度，对秦皇统一以来的新形势，做了全新的解释，并且提出了全新的政治理想和施政方针。新的解释就是天人感应，新的政治理想就是王道，新的施政方针就是以德治国，再具体一点，就是春秋决狱，禹贡治水，等等等等。
对于武帝的财政政策，董仲舒根据自己的德治而非法治，王道而非霸道的儒家观点，认为盐铁专卖是不应当的，朝廷官府不应该与民争利。他的理由与洋人亚当·斯密不同，不是说与民争利会影响经济的长久发展，而是说与民争利会造成一个人人争利的坏社会，而不是一个人人谦让的好社会。
是的，这六十多个贤良文学组织的反方辩论团队，虽然除贤良中的魏相，文学中有几个有名无姓的之外，基本上都没有留下名字，可心还是很齐的。有精神领袖董仲舒，有政治纲领，而且还分成贤良和文学两个阶层，前者出身“长安豪富民”，有地位有政治经验，后者出身平民，有广泛代表性。所以算是一个高效的团队。
强大而力量要打上折扣的正方，不强大但却团结一致的反方，结果就是虽然在朝廷上辩论，虽然正方是辅政大臣桑弘羊带的官方团队，却打出了一场势均力敌的口水仗。
反方一上场，就抛出了一个观点，“请罢盐铁”，不要“与民争利”。那么其理由又是什么，而正方又将如何应答呢？
77．务实与务虚
三十年后，没有人能记得那场大辩论一共进行了几天，进行了几场。但是三十年后的一本书，据说是根据当时会议记录整理出来的一本书，却有整整十卷，六十节。
说是十卷，内容却都是连的，好像是一群话痨子，口若悬河口干舌燥口水横飞地说了整整十卷书。可你说是只搞了一场吧，把那十卷东西你来念念看，口干舌燥不说，要花多久才能念完？再说啦，打口水仗费心费力，要抓漏洞，找证据，针锋相对，据理力争，内容还极为丰富，内政外交军事政治经济无所不包，可不比摇头晃脑念书。一节辩论就好比一节篮球比赛，再厉害的人能六十节比赛一口气打下来？
所以也有可能像今天的总统电视辩论似的，搞了好几场，那么一共搞了几场？古人不知道，也不想知道，咱们当然也不必知道，姑妄言之，姑妄信之，既然是十卷书，就当是十场好啦，还是一场场地看他们都是如何打口水仗吧。
第一场是反方开始发言的。
反方一上场，就抛出了一个观点，“愿罢盐，铁，酒榷，均输”，理由是什么呢？
理由是治国者，要有一颗仁慈的心，有了仁慈的心，治国就不再是治国，而是治心。不要动不动就谈钱，最讨厌人家谈钱，谈钱伤感情。谈钱都不好，何况是捞钱，统治者天天想着办法捞钱，你让老百姓怎么安居乐业，怎么知书达理？你看你们搞的，天天就谈财政收入增长多少多少，结果搞得全国上下都在捞钱，人心浮躁，人人缺乏安全感，人人都在想办法捞钱，想办法从别人那里多赚一点。没人愿意种地，因为种地不来钱哪，没人愿意守礼，因为守礼不值钱哪，没有人愿意爱别人，因为不知道爱多少钱一斤哪，红豆生南国是很遥远的事，相思算什么早无人在意，守着爱怕人笑，还怕人看清，这都是为啥？都是统治者捞钱捞的，都是统治者用捞钱代替治国给闹的。
而最最要不得的政策，就是盐铁酒官营和均输。为什么？这是与民争利啊。为什么只能由官府来卖铁卖盐卖酒？为什么私人就不能卖？还不是担心钱都给私人赚去了？钱为什么非要给官府赚？为什么要这么算计？朝廷和官府都这样算计，你怎么让百姓淳朴？你天天算计别人，别人逼也给逼奸了逼坏了。不要怪老百姓变成了刁民，刁民都是逼出来的。
依我看哪，你们这都是轻重不分，本末倒置。啥东西轻？钱轻；啥东西重？仁义最重。啥是本？对于国家来说，粮食就是根本，耕地就是根本，这关系到养活多少人的问题，其他钱多钱少都是末。对社会来说，人心就是根本，人心安定，人民淳朴，其他财政收入，那都是末，有钱就多用点儿，没钱就少用点儿，打什么紧？
所以这个盐铁酒官营和均输，一定要停，要快停，要早停，要歇立停。
反方的这个理由很充分，充分到几乎没办法反驳。你能说朝廷没有与民争利吗？你能说现在没有人心浮躁吗？但是辩论的技巧就在于从几乎没办法反驳中找出那个反驳点来。
反方的弱点在于太虚，人不能只谈恋爱不吃饭，国家不能只谈仁义不生产，所以反击之道在于务实。怎么务实，从匈奴开始，咱们为啥差钱，为啥要谈钱？都是匈奴逼的，都是胡人亡我之心不死。所以正方说啦，你说要罢盐铁酒专卖和均输，罢了之后呢？国家财政没钱，没钱发军饷，让边疆的战士们忍冻挨饿吗？
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