之所以人们更喜欢一边倒，还有个原因是，我们习惯于寻找标准答案很久了。小时候，我们相信所有的问题，都有一个标准答案，那个标准答案掌握在老师那里。长大后，我们相信所有的问题，也都有一个正确的解决方法，那个正确的解决方法，掌握在政治家那里。但是，真的有吗？
西方的政坛里充满着形形色色的两党，他们互相攻击。而中国的历史里也充满着各种各样的两党，什么唐朝的牛李，什么宋朝的新旧，他们都以为自己才是最最最正确的那一个，而对方是祸害国家的。但是，真的是那样吗？
所以，这里并没有偏向于任何一方，而只是把他们要说的话，说出来。而他们的确也说了很多很多，他们讨论的内容，大多在后世的各种廷争、舆论、风评中见到。在后世，也常常能见到贤良文学和御史大夫的影子。
贤良文学和御史大夫之争，常常被称为儒法之争。但是御史大夫的总后台汉武帝，又是第一个“废黜百家，独尊儒术”的，所以又有人说，这是醇儒和杂儒之争。还有人说，后来宣帝说过，汉朝本来就是王霸道杂之，外儒内法，所以又有人说，这还是儒法之争，或者是王霸之争。其实从双方引用的经典来看，贤良文学以孔孟的为多，其次为老子，再次为庄子，荀子的几乎没有，的确算得上醇儒。御史大夫的呢，有孔子的，有韩非子的，有邹衍的，而最多的，似乎却是管子，的确很杂。但是御史大夫又常常对孔子讥讽有加，而且常常把孔墨并称，意指孔墨为一路货色，又意指贤良文学即是孔，也似墨。所以这真是一笔糊涂账。也许另一种说法，理想主义与实用主义之争，更贴切些。
现在人多喜欢一边倒地挺御史大夫，除了其主张富国强兵，其主张打匈奴，其主张法治之外，还有对贤良文学的反感，认为其百无一用，当不得真，或者说——腐儒。但是贤良文学的大同社会固然如海市蜃楼，御史大夫的富国强兵，最终也不过是梦幻泡影，其间原因，可以从经济学角度找到。而从另一个角度说，贤良文学以民间身份登朝廷之上，直指时弊，直斥公卿，不隐喻，不影射，不避讳，这份胆色，千载之下，尤叫人想望。腐儒也罢，醇儒也好，都不是两千载以下那些犬儒有资格嘲笑的。
不过贤良文学醇则醇矣，他们固然不似叔孙通那么见风使舵，但也的确与孔孟们大异。它的醇，与其说是醇于孔孟的旧儒家，倒不如说是醇于董仲舒的新儒家。儒家实际上已经变了，因为权力不仅收编了资本，也将整编思想。儒家通过对经典的重新解释改变了先秦处处碰壁的命运，迎来了儒家全面复兴的时代，却也将面临一场新的变动。重新解释，不可能只有一次，新的争论即将开始，在那个《通经致用的年代》。
跋
本来是用不上这段话的。
只是因为这一卷实在是太长，长到了如果印成一本书，就会厚得非常不像话——当然价钱有可能也会贵得不像话。
结果自然就是删减。至于删减方案，则有两个。一个是删前面的，即主要删“往事”的部分，另一个删后面的，即主要删“盐铁”的部分，最终考虑到愿意读“往事”的人，要远多于愿意为“盐铁”花大价钱的人，所以采取了第二个方案。毕竟，都什么年代了，盐和铁都不应该算是特别值钱的东西了——至少没有“往事”值钱。
还有一个原因就是，“往事”的部分内容很丰富，有关于封建郡县的分别——这个和很多人读过的历史不尽相同，有从封建城邦时代，到大国崛起时代，再到中央集权时代的发展历程，还有中西方同样的处于封建解体期，命运却大不相同的原因，还有中国史上最早的国家主义，最早的自由主义经济，以及最早的国进民退。总之，有非常多的内容，而它们，你很难从另外一本书，或两本书里读到。但“盐铁”的部分，则基本上是辩论，一场又一场的辩论，虽然无论对于提高辩论水平，还是纯粹一睹前人风采，还是了解古人如何讨论国事，都大有裨益，而这也正是我把它写出来的初衷。但是——总会有一个但是的，想割舍，也总能找到一个理由或借口的——四十场左右的辩论，比起狂飙激进的数百年的世道迁移，分量还是弱了点。
第三个原因就是，前面写作的时候，都是环环相接，真要大删“往事”的部分，难免留下斧凿之痕，甚或有莫名其妙之处。但删“盐铁”的部分，就基本上没有这方面的担忧了，主要议题都得到保留，场数也有十场之多，次要的或重复的议题，拿掉也影响不了大局。何况，有兴趣的人，甚至可以通过阅读原著来了解，一本书就够了。当然，也可以到网上翻看帖子，或博文。
最后一个原因就是，这个方案，也是我妻子极力赞成的，也就是说，如果她是读者，她更宁愿看到这个结果。这本书在写作过程中，颇得她之力，即使说些堂皇的话，把这本书献给谁谁谁，感谢谁谁谁提供过的帮助，也不算为过，那么在这件事上，尊重一下她的意见——何况又有其他的理由——也实在是没什么说不过去的。
总之，就是这样了。虽然多少有些不舍，又虽然删减之后仍然不会太短，但也就是这样了。尽管删过，我仍然希望它是一个完整的东西，是我能拿得出手的，最好的东西。当然，如果有可能的话，我更希望它是一个更好的东西。
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