可见不仅君无戏言，圣人也无戏言哦。第一教辅里还有句话，“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”，说的是嫡妻有子，则别选才学通天的，只选投胎争先的，嫡妻无子，则年龄大小不是问题，领导的看法最有关系。
现在明白了没有，嗯，都明白了吗，确定？好，再考考你，第一个问题：谁是嫡妻？
那位性急的同学举了手，好，你来回答。什么？看谁先进门？先来后到？真是聪明，可惜错了。你还别说，在古代未娶妻先纳妾的比比皆是，都是像这位同学一样急性子闹的。本来嘛，一位如花似玉知书达理的妻子放在娘家，只等三媒六聘，就可以琴瑟和谐了，你偏等不及，说要先演练演练。
所以嫡妻和姬妾最大的区别，就是结婚手续的不同。姬妾进门实际上根本不能叫结婚，哪怕是纳了十个姬妾，只要没娶正妻，那都可以自称未婚青年。
地位当然也完全不同，程序正义才能保证结果正义嘛。嫡妻么，只消看看那个繁杂无比的结婚仪式，就知道绝对有地位。凡是难以得到的，多半是比较珍贵的，贵族家再阔气，也不想年年这样折腾吧。而《仪礼·士昏礼》中多次出现一种叫“雁”的鸟类，也是因为这种鸟类坚持一夫一妻制度，配偶死了，另一个要么孤寂一生，要么殉情而死，著名的《摸鱼儿·雁丘词》，“问世间情为何物，直教生死相许”就说的这个。如果单看《仪礼》这本书，再看这“雁”的象征意义，一定以为中国古代贵族是多么重情重意，坚持一夫一妻制度。如果这样想，那就被骗了，而大雁也一定会表示很冤，人家大雁可是货真价实的一夫一妻，没有二奶，没有小三，连出轨都没有，而人类呢，自称一夫一妻，后面却带了一长串小尾巴，可以纳妾，可以狎妓，叫大雁情何以堪哪，大雁就这样被代表了。
与大雁一起被代表的，还有琴瑟两种乐器。琴是古琴，瑟是古筝的前身，因为适合一起演奏，所以也用来代表夫妻，想想就觉得美好，夫弹琴，妻鼓瑟，一唱一和，多么诗意的生活哦。所以如果嫡妻亡故了，又新娶了一个，就叫续弦，也还是很重视。而姬妾就不一样了，有的是通房丫头，有的是陪嫁丫头（先秦则很多都为妻的妹妹或侄女），有的干脆是买来的，所以甚至可以送人或卖掉，进门没什么像样的仪式，哪怕是替补了嫡妻，也只能叫“填房”。
不过古代如此重视嫡妻，并不是真的有男女平等的思想，也不仅仅是宗法上的地位，而是结婚不是两个人的事，而是两个宗族的事。在三媒六聘的仪式中，只有很小的一个戏份归小两口，大部分的戏码都是双方父母在演，所以看完《仪礼·士昏礼》，很多同学都表示不解，这到底谁在结婚哪？这就引出了另一句话，“门当户对”，只有门当户对了，大雁也好，琴瑟也好，这些象征意义才能落到实处。
好啦，言归正传，宗子选拔赛的第一轮，“立宗子，找嫡妻”，完成了。
第二轮是什么呢，“先立长，莫迟疑”。嫡长子，就是天然的“宗子”。
再是第三轮，“长若亡，孙来替”。嫡长子得天独厚，却缘深分浅，有命无运，早早就去世了，该怎么办？有办法，立嫡长孙，看那个短命鬼有没有留下儿子，遗腹子也行啊。有同学问啦，嫡长孙假如还死了呢？算你狠，不过古人也想到了，就是“孙也死，曾孙立”。有更狠的同学问，假如连曾孙也没有，该怎么办？好，既然长房没出息，一个男丁都没有留下，就在二房找——谁是二房？当然是嫡妻生的第二个儿子啦。
所以第四轮，就是“长房断，次房继”。假如次房三房都无人，或嫡妻根本没有儿子呢？
那就是第五轮，“若无嫡，自庶起，贵贱分，贤愚比”。庶子肯定不是以长幼的，但根据什么，却各有说法。有的说以母亲贵贱，但是都姬妾了还有什么贵贱？有的说以贤愚，但混过机关的都知道，这世上哪里有绝对的任人唯贤？正如这世上其实也没有绝对的任人唯亲。因为贤愚只是一个主观的观感，其标准也很主观，甲领导觉得该同志性格沉稳，办事牢靠，乙领导可能就觉得该同志大奸似忠，心思太重；乙领导觉得某同志油嘴滑舌，爱出风头，丙领导可能觉得某同志头脑灵活，善于展现。所以到头来，都是根据领导的看法，在“宗子”问题上，则是父亲大人的看法。父亲大人的看法从哪里来，一个是枕边风，虽然同为姬妾，但有的姬妾就比别人得宠些，那么“立子以贵不以长”就顺理成章了，另一个是做功课，身为庶子，母亲色衰爱弛，也不是完全没有办法，如果能做足功课，好好表现，让父亲大人觉得自己是最好的最适当的继承人，觉得自己“贤”，也还是有机会。
如果连这个都确定不了，该贵族朝三暮四，优柔寡断，就是不知道立哪个，怎么办呢？还有办法，就是第六轮“比不好，看《周易》”。《周易》上有教人怎么立宗子吗？当然不是，《周易》是占卜书啊，所以如果还是不知道立哪个好，就只有由上帝来决定了。
综合起来，就是风波总结的这个三字经，“立宗子，找嫡妻；先立长，莫迟疑；长若亡，孙来替；孙也死，曾孙立；长房断，次房继；若无嫡，自庶起；贵贱分，贤愚比；比不好，看《周易》”。
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