第二个阶段，是牧野之战。在牧野之战前，武王又一次发表重要讲话，讲话后来被整理为《牧誓》。讲话除了再次强调纣王不信上帝外，还再三强调了纣王的另两个罪状，一个是听信妇人，另一个是信用逃人。前一个坏事搞得各国领导人都开始怕老婆，后一个坏事搞得各国的政治犯都有了出路，这还了得？！
牧野之战的总军师是吕尚，就是俗称姜子牙的那个。关于姜子牙的“据说”也是很多，但也只是据说而已。姜姓和姬姓世代联姻，那个叫“弃”的私生子，老母就是姓姜。牧野之战中的多国部队中，除姬姓外，最多的就是姜姓。所以说什么姜子牙在落魄之中被周文王相中，被周武王像老爸一样敬着，那都是后世主张任人唯贤之人的满嘴跑火车。周文王是有所谓卿士制度，周武王是有贤人十数，但那些贤人，都是在“亲亲”的基础之上的，光这个“亲”字，听着就亲切，贤人再贤，又怎么有“亲”人亲。玩过淘宝的都知道，不喊几声“亲们”，生意怎么能做得起来？
牧野战后，行为艺术家纣王就殉了行为艺术，全身挂着玉片自焚啦。但纣王似乎并不像周人的文宣所讲的那样众叛亲离，残余势力还是不少，朝歌里，观望的贵族还是很多，而南方尚有很多的殷人的方国在试图进行反革命复辟，东方的夷人，虽然经常和纣王打仗，但同为东夷集团，谁知道他们安着什么心。所以又有第三阶段，兵分四路，派出六大将领，征服南国诸侯。
在第二阶段已经结束，第三阶段将要开始的时候，武王又向即将被迁往洛邑的殷人贵族发表了两篇重要讲话，《多方》和《多士》。
在《多士》中，武王提出了“革命”理论。武王说，任何一个王朝都有它的天命，夏朝是这样，商朝也是这样，等到天命到时候了，就会有新的王朝来“革他妈的命”，我们现在就是奉了上帝的旨意，来革商朝的命。你们这些商朝的旧贵族不要难过，这都是自然规律，如果有一天，我周人的后代胡作非为，被上帝抛弃，也会被别人“革他妈的命”。
而在《多方》中，武王则提出了“民主”理论。武王说，这世界上如果有一种东西能与上帝相提并论，那就是人民。凡是与人民为敌的，也就是与上帝为敌，而与上帝为敌，也就是与人民为敌。而我们周人嘛，就是代表人民的，是人民的领导者，是民主。至于为什么是我代表人民而不是你代表人民，那是因为我赢了，如果你能代表人民，为什么不是你赢了而是我赢了？商朝在汤的时代，也是民主，但到了纣王，就不是民主，而是民贼，因为汤是圣人，而纣是狂人。圣人可以变成狂人，狂人也可以变成圣人。纣自绝于人民，不思改悔，他就成为一夫纣，不再是王了。我作为被上帝选中的民主，我代表上帝，代表人民，来取代一夫纣，做新的民主。
在讲话中，武王还许诺殷人贵族，如果顺应革命，顺从民主，就能得到永久的田地和住宅，还能被提拔和重用，如果妄想复辟，则会遭到惩罚和流放。
武王分封中，最为重要的是设三监，而这三监之设，则又引来了后来的第三次战争——周公东征，以及其他一系列分封。经过周公的东征和分封之后，周朝三大制度之一的分封制度才算完成。
那么，三监又是什么？武王又为什么要设三监呢？
从这个“监”字上就能看出，三监似乎是在监视一个人，或一个集团。那么，又在监视谁呢？
如果还有人没有被周人的文宣工作冲昏头脑，或被周人的统战工作迷了方向，大概还记得武王克商时，有坊间消息说，武王是趁纣王和徐夷打仗时攻进朝歌的，要知道武王的主力只有兵车三百，虎贲三千。如果武王是乘虚而入，那么周人文宣工作中纣王的众叛亲离也就未必，那么武王克商后，又是兵分四路攻打南国诸侯，又是接连发表重要讲话，提出革命理论和民主理论，又是设三监，就在情理之中了。
是的，三监，监的仍是殷人，而且是殷人中最最重要的一个，大恶人大反动派纣王的仔仔武庚。监他的又是谁，是武王姬发的三个细佬，管叔、蔡叔和霍叔。当然不是让三个细佬在镐京的天牢里看着武庚，那还不如偷偷做了干净。而是武庚有一个国，管叔、蔡叔和霍叔则各有一个国，这三个国围着武庚那个国。
为什么武王要这么折腾？据说是因为仁慈，不想殷人断了香火。但用道德标准评价政治家本来就是幼稚可笑的，如果真仁慈，又为什么派人看着？更何况，殷人又哪里怕断了香火，不是有更听话的微子启早早地就投降了革命党？
所以武王这样折腾，也算是机关算尽，用心良苦。乘纣王后方空虚，得了朝歌，再迅速平定南国诸侯，剩下的部分，无非先承认武庚的身份，再派几个自己人守着，等到周边其他地方消化完毕，武庚那点地盘，哪里够咸鱼翻身。这一手，可比三千年后，那个同样乘虚而入得了江山的多尔衮强得太多，搞什么圈地，搞什么剃发易服，拿到三千年前都嫌丢人。
可谁承望人算不如天算，天妒英才，武王即位没几年，好日子才刚刚开始，居然崩了，留下了未成年的儿子姬诵。
周人进入了主少国疑的时代，新生的革命政权面临夭折的危险，三监靠得住吗？又有谁能成为中流砥柱？
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