不如归去来，识取心王好。
（《世间》二八六）
当然，丰干与拾得则不同，寒山与他们是心灵相契，这种精神上的认同正是寒山所重视的。寒山没有出家，但是，寒山有着深厚的佛学修养，这是来源于同丰干和拾得的交往，也来自自身对于佛学经典的研读。寒山的佛学造诣，在其诗中有非常多的表现。寒山诗中与佛教相关的诗，约有150首，几乎占留存下来的全部寒山诗的一半，从表达的思想内容、写作目的及信仰层次来看，基本上可分为两类：一类着重表达诗人对佛教基本教义的理解与世俗劝化，可称为佛教劝诫诗；另一类侧重在表达诗人对于禅的心灵体验与感悟，可以称为禅悦诗[3]。
佛教自印度传入中国，其基本教义可以概括为“四圣谛”，即苦、集、灭、道，“苦集灭道，是名四圣谛”[4]。苦谛是佛教对于人生的基本看法，是说明人生多苦的真理，人生有三苦，八苦，无量诸苦，苦是现实宇宙人生的真相。集谛的集是集起的意思，是说明人生的痛苦是怎样来的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚痴无明，和贪欲嗔恚等烦恼的掀动，而去造作种种的不善业，致使世人陷入六道轮回之中，不能超脱，六道轮回是佛学信仰的一个基本内容，六道又作六趣，即众生各依其业所趣往之世界，包括地狱、恶鬼、畜生、人、天、阿修罗，世间等，众生因其所作之业，因而于在六道之中循环不已，仿佛车轮一样的转，永远转不出去，受无穷无尽的痛苦。简而言之，贪、嗔、痴三毒是招致人生苦难的根源。灭谛是说明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的归宿的真理，因涅槃是常住、安乐、寂静的境界。灭谛是说明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的归宿的真理，因涅槃是常住、安乐、寂静的境界。在寒山诗中，其对于佛教义理的了解可谓深切：
生前大愚痴，不为今日悟。
今日如许贫，总是前生作。
今日又不修，来生还如故。
两岸各无船，渺渺难济渡。
（《生前》四一）
可畏轮回苦，往复似翻尘。
蚁巡环未息，六道乱纷纷。
改头换不离旧时人。
速了黑暗狱，无令心性昏。
（《可畏》二一四）
死生元有命，富贵本由天。
此是古人语，吾今非谬传。
聪明好痴却长年。
钝物丰财宝，醒醒汉无钱。
（《死生》二二四）
三界人蠢蠢，六道人茫茫。
贪财爱淫欲，心恶若豺狼。
地狱如极苦若为当。
兀兀过朝夕，都不别贤良。
好恶总不识，犹如猪及羊如木石，嫉妒似颠狂。
不自见己过，如猪在圈卧。
不知自偿债，却磨。
（《三界》二三五）
二仪既开辟，人乃居其中。
迷汝即吐雾，醒汝即吹风。
惜汝即夺汝即贫穷。
碌碌群汉子，万事由天公。
（《二仪》二五四）
众生处于轮回之中无法超脱，这就是苦，如前所言苦是佛教对人生的整体评价与感受，也是一切佛教教义与信仰的出发点，对此，寒山也有着很深刻的理解：
乘兹朽木船，采彼纴婆子。
行至大海中，波涛复不止。
唯赍一宿粮，去岸三千里。
烦恼从何生，愁哉缘苦起。
（《乘兹》六十五）
苦是人生的常态，而世人应不能够彻悟本性，因此无法脱离生死苦海。苦对于众生来说是生来就有的，因此，人应当寻求解脱：
恶趣甚茫茫，冥冥无日光。
人间八百岁，未抵半宵长。
此等诸痴子，论情甚可伤。
劝君求出离，认取法中王。
（《恶趣》九十）
男儿大丈夫，作事莫莽卤。
劲挺铁石心，直取菩提路。
邪路不用行，行之枉辛苦。
不要求佛果，识取心王主。
（《男儿》一六三）
劝你三界子，莫作勿道理。
理短被他欺，理长不奈你。
世间浊滥人，恰似鼠粘子。
不见无事人，独脱无能比。
早须返本源，三界任缘起。
清净入如流，莫饮无明水。
（《劝你》二三四）
可笑五阴窟，四蛇同共居。
黑暗无明烛，三毒递相驱。
伴党六个贼，劫掠法财珠。
斩却魔军辈，安泰湛如苏。
（《可笑》二七三）
人生是苦的，三苦、八苦、无量诸苦构成了人生的真实一面，对于寒山来说，早年的生活不就是这种写照吗？父母的去世、妻子的离去、科场的无望、生活的艰辛，对寒山来说，无一不是痛苦的，佛学对于人生的真谛——苦——的揭示，于寒山而言，真可谓是心有戚戚焉。
寒山对于佛教的理解并不是局限在教义字面的本身，如前所言，寒山不是一个与世隔绝的隐者，他实际上关注着现实生活的点点滴滴，其对于佛学的理解和认识，也包含在他对现实生活的敏感之上。比如在寒山诗中，对于世人因沉迷于贪、嗔、痴三毒而不自醒的揭露：
多少般数人，百计求名利。
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