心贪觅荣华，经营图富贵。
心未片时歇，奔突如烟气。
家眷实团圆，一呼百诺至。
不过七十年，冰消瓦解置。
死了万事休，谁人承后嗣。
水浸泥弹丸，方知无意智。
（《多少》八十五）
贪人好聚财，恰如枭爱子。
子大而食母，财多还害己。
散之即福生，聚之即祸起。
无财亦无祸，鼓翼青云里。
（《贪人》八十六）
常闻国大臣，朱紫簪缨禄。
富贵百千般，贪荣不知辱。
奴马满宅舍，金银盈帑屋。
痴福暂时扶，埋头作地狱。
忽死万事休，男女当头哭。
不知有祸殃，前路何疾速。
家破冷飕飕，食无一粒粟。
冻饿苦凄凄，良由不觉触。
（《常闻》二四二）
世人总是执迷于名利，贪图荣华富贵，可是，人生不过短短几十年，到头来只不过一场空，可惜世人不能清醒地认识到这一点。再比如杀生，佛教强调以慈悲为怀，杀生乃佛教基本戒律，所谓戒也就是对于佛弟子日常生活的种种规定，防止身心错误的发生，佛教戒律名目非常多。戒杀生是其中最为基本的，然而世人却因贪图美味，为满足口腹之欲，往往杀害生灵：
我见东家女，年可有十八。
西舍竞来问，愿姻夫妻活。
烹羊煮众命，聚头作淫杀。
含笑乐呵呵，啼哭受殃决。
（《我见》五十六）
猪吃死人肉，人吃死猪肠。
猪不嫌人臭，人返道猪香。
猪死抛水内，人死掘土藏。
彼此莫相啖，莲花生沸汤。
（《猪吃》七十）
有汉姓傲慢，名贪字不廉。
一身无所解，百事被他嫌。
死恶黄连苦生怜白蜜甜。
吃鱼犹未止，食肉更无厌。
（《有汉》七十六）
唝唝买鱼肉，担归喂妻子。
何须杀他命，将来活汝己。
此非天堂缘，纯是地狱滓。
徐六语破堆，始知没道理。
（《唝唝》九十五）
个是谁家子，为人大被憎。
痴心常愤愤，肉眼醉瞢瞢。
见佛不礼佛逢僧不施僧。
唯知打大脔，除此百无能。
（《个是》一八三）
买肉血聒聒，买鱼跳鱍鱍。
君身招罪累，妻子成快活。
才死渠便嫁他人谁敢遏。
一朝如破床，两个当头脱。
（《买肉》一八六）
怜底众生病，餐尝略不厌。
蒸豚揾蒜酱，炙鸭点椒盐。
去骨鲜鱼脍，兼皮熟肉脸。
不知他命苦，只取自家甜。
（《怜底》二○七）
无衣自访觅，莫共狐谋裘。
无食自采取，莫共羊谋羞。
借皮兼借肉，怀叹复怀愁。
皆缘义所失，衣食常不周。
（《无衣》二六○）
寄语食肉汉，食时无逗留。
今生过去种，未来今日修。
只取今日美不畏来生忧。
老鼠入饭瓮，虽饱难出头。
（《寄语》二六九）
寒山之读佛经并不是要出家修行，也从来没有过这样的念头。对于寒山来说，佛教的基本教义对于其的影响倒是其次，或者说寒山最多只是通过阅读对于佛教的义理有了一些了解，这种了解也表现在了上述诗歌中，体现在了寒山对现实生活的批判之上。但更为重要的是，自从贞元十七年从咸阳重返天台之后，寒山对于世事早已没有了执着之意，生活之中的是是非非对于寒山来说并不是那么重要，寒山关注的是生命的本身。对于寒山来说，读经更多得到的是一种精神上的体验和享受：
盘陀石上坐，溪涧冷凄凄。
静玩偏嘉丽，虚岩蒙雾迷。
怡然憩歇处，日斜树影低。
我自观心地，莲花出淤泥。
（《盘陀》二六七）
岩前独静坐，圆月当天耀。
万象影现中，一轮本无照。
廓然神自清，含虚洞玄妙。
因指见其月，月是心枢要。
（《岩前》二七九）
今日岩前坐，坐久烟云收。
一道清溪冷，千寻碧嶂头。
白云朝影静，明月夜光浮。
身上无尘垢，心中那更忧。
（《今日》二八三）
千云万水间，中有一闲士。
白日游青山，夜归岩下睡。
倏尔过春秋，寂然无尘累。
快哉何所依，静若秋江水
（《千云》二八四）
寒山问拾得图
这才是寒山所要达到的一种境界，自得、悠然。我们不能否认在这个时期寒山受到了佛教思想的影响，但这种影响并没有给寒山的生活带来根本性的改变，实际上寒山观念的根本性改变已经在重返天台之际完成了，就在乱坟岗的那一刻，寒山的心灵早已经实现了对现实的超越。读经，只是寒山的一种生活方式，聊以修身养性，这里面自然包含着对丰干禅师和拾得和尚的深深的情感。有青山、有绿水，有碧岩，有白云，还有挚友，手捧一经卷，那是一种怡然自得的情怀，更是一种脱俗的生活情致。 有此境界足矣，又何必一定要出家为僧呢？禅的那种情致与此刻寒山的生活有着极大的相融性，这也是寒山能够接受其意境的关键原因所在。此刻的寒山在寒石山诵读着禅卷，有一种心灵相通的感觉，并且这种感觉对于寒山诗所表达出来的意象有比较大的影响。寒山诗大多写于这个时期，所以我们也就可以看到在其诗中有很多充满着禅意的诗句和充满着佛理的描述，这也在一定程度上使得寒山死后其诗的流传和被世人接受，当然这是后话。
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