本雅明认为，自由知识分子是一个濒临灭绝的物种。他真切地感觉到，自己生活在一个任何有价值的东西都正在消失的时代。他认为，超现实主义是欧洲知识分子的最后一个文化运动，表现出一种恰如其分的破坏性和虚无主义的明智。在论克劳斯的文章里，本雅明追问道：克劳斯是站在“一个新时代的门槛上吗？绝不是。他是站在最后审判面前”。本雅明实际上说的是自己。在最后审判面前，这个欧洲最后的知识分子，现代文化中的土星英雄，带着他的所有残篇断简、他的无畏态度、他的沉思和梦想、他的无法抑制的伤感、他的低垂的目光，将对他为什么正当地而又不合情理地占据许多位置并且至死捍卫精神生活，做出辩护。
附录三：论瓦尔特·本雅明
［爱尔兰］理查德·卡尼（Richard Kearney）
瓦尔特·本雅明能够从任何分类网络中溜掉。他给自己戴上了一个反常的光环。他既是一个马克思主义者，又是一个神秘主义者，既是辩证唯物主义的鼓吹者，又是迷恋神学的唯美主义者，同时又推崇流行文化。对于本雅明来说，大麻同犹太经典与罢工手册一样都是革命行李中的一部分。忠实于大地的果实不再与追求弥赛亚的永恒互不相容；他把这视为其辩证的前提而加以提倡。
本雅明于1892年生于柏林一个皈依基督教的犹太人家庭。21岁时，他成为左翼的自由学生会的领袖，柏林犹太复国主义运动的同情者，而且已经与犹太圣经学者格雄·朔勒姆开始了终生友谊和学术通讯。本雅明后来加入法兰克福学派，并与马克思主义思想家如布莱希特和卢卡奇等建立了工作关系，以极大的热情引证马克思和列宁，但这并没有妨碍他继续以同样的热情引证以色列的先知。实际上，在《暴力批判》（1921）一文中，本雅明认为，即便是最有效的合法暴力方式——工人总罢工——也最终是对第五戒的呼应。再有，本雅明的创新之作《论一般语言和人的语言》（1916）先于乔姆斯基或结构主义者的某些根本性发现，提出《创世记》中亚当给事物“命名”的情节具有唯一的权威性。因此，毫不奇怪，当1938年本雅明告诉布莱希特，他论述和思考马克思主义革命已长达20年，但还没有读过《资本论》时，布莱希特惊愕地举起双手。
一
本雅明之所以迷恋波德莱尔和超现实主义，也正是那种物质风格和精神风格的结合。他尊崇巴黎——超现实主义的大本营，因为巴黎激发他探索“游荡艺术”的秘密，那里还成为他逃避魏玛政权和希特勒政权的避风港。对于本雅明来说，超现实主义的先驱之一波德莱尔是最典型的游荡者或闲逛者（Flaneur）。闲逛者是指那种懒惰而有创造性的、没有任何目标或计划而富于想象的人。波德莱尔笔下的闲逛者表面上漫无目标，这反而使他关注表面上偶然事情和毫无联系的物体之间的“交流”，把精神和物质共鸣联系起来，把平凡之事变成不平凡之事。另外，闲逛者是在某些历史环境中，即西方资本主义早期的过渡时期，滋生出来。当时，城市中交错的拱廊系统正被宽敞的大街所取代（例如巴黎）。波德莱尔使本雅明懂得，在一个城市里溜达就是在发现空间位置（Topos）的意义而不是时间进程的意义。因此，对革命历史的关注就需要相应地关注革命地形——例如在本雅明对摄影的迷恋中就表达出这种有趣的信念。他把摄影看做用空间影像或肖像来捕捉瞬间的手段。
本雅明赞扬超现实主义，认为这是一种把时间转变为空间，把不可避免的历史变迁转变为一种由神秘的当下所组成的世界。他认为，在时间中，人被决定成为他实际上或他已经成为的存在，但是在空间中，想象力能够移动它的肘部，向各个方向伸展，把单个自我在空间中化成许多自我——每一个都是超现实的，但同样具有存在的意义。然而，由于这种超现实不断地超出现实，它就会变成某种实际的失败。但是，在论超现实主义、波德莱尔、卡夫卡、普鲁斯特和克劳斯的一系列论文中，本雅明赞颂这种“失败的纯洁和美感”。他把现实世界与废墟城市加以比较，认为后者显示了一种飞逝的、永不返回的意义。这个城市里破碎拱门或铁栅的每一残片都是失去的、尚未被重新发现的乐园的遗留物。现存的一切都印证着一个缺席的真理（真实），并且把自身作为一个有待解释的符号呈现给批判眼光。换言之，一切现实都表示着一种超越自身的超现实层面的意义。本雅明以其特有的隐晦方式写道：“在一切事物中，暧昧性取代了本真性。”这个世界不再被理所当然地视为既定的宇宙；它现在被展示，犹如一个具有复杂意义的讽喻（allegory），可以做出各种各样但却有着内在关联的读解。本雅明从未忘记希伯来神秘哲学的教义：一切事物至少有49层意义！根本没有什么绝对的教条。我们都是流亡者。我们像本雅明本人那样，在这个临时栖身之处选择我们的位置，同时选择我们的意义。这或许就是为什么认为反讽（irony）是“人类一切成就中最具欧洲特色的”。因为反讽是一种能力。人们凭借这种能力站在一种日益瓦解的文化的十字路口，同时从各种不同的角度观察现实，并且保留着各种相互冲突的选择。
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