第二个故实：丁谓曾经有言：“古今忠臣孝子事，皆不足信。乃史笔缘饰，欲为后代美谈者。”这个记录出自王曾的《笔录》。王曾是丁谓同时代人，但他又是丁谓的“政敌”，那么，这个记录是否可靠呢？
就在这样弯弯绕般的史料记录中，回到现场的“重行推演”，因此就特别需要讲述者的倾向了。如果可以由我给丁谓一个评价，我倾向于这四个字：奸而不恶。
真宗的后稷事业
大宋帝国的真宗时代结束了。
真宗赵恒，他领导中国二十五年时间做了几件大事，其中影响中国深巨的是“澶渊之盟”。他为中国赢来百年和平，真实地做到了中原士庶“安居乐业”。
有意味的是，王夫之认为宋仁宗时代“有大德于天下，垂及今而民受其赐”的功勋是：“航海买早稻万石于占城，分授民种”。
占城，略相当于今天的越南中南部，古称“象林邑”，简称“林邑”，唐时曾称为“环王国”，五代时又称“占城”。这里是水稻产区。
王夫之认为：占城稻播种较早，其时正与江南梅雨相当。引用这种稻谷，可以及时完成种植之功。过去周朝之有天下，就祭祀农业时代的“文化英雄”“后稷”，后稷当时是可以配享“天帝”的神祇。又在土地立社祭祀“后稷”。于是，中国享有农业养民的“万世之报”。
他认为宋仁宗在这方面可以与“后稷”相提并论，甚至超过“后稷”。如果后代有圣明君王起来，正道祭祀天地神祇，品论历来有功德的人物，宋仁宗就是。宋仁宗足以代替“后稷”而享有祭祀千秋。
王夫之感慨说：宋仁宗这么伟大的一项利民功德，“惜乎无与表章者”，可惜竟然没有人给予表彰！甚至史书说到此事，也往往“略记其事而不揄扬其美”，只是简略记载有这么个事件，但并不褒扬传播他的美德。这事，实在是“后王之过也”，是后来的王者之过失啊！
王夫之所论深得我心！
盖水稻早熟品种，于11世纪引进，在江南地区迅速普及，极大地提高了粮食产量。大宋帝国之所以富裕程度甲天下，与早熟水稻品种之引进，关联甚大。这是实实在在的“民生事业”。如国父孙文先生所言：“民生就是政治的中心，就是经济的中心和种种历史活动的中心。”“民生是社会一切活动的原动力。”王夫之以圣贤理念为思想资源，以一个史论家的宏阔视野，看到大宋帝国的水稻引进之意义系统，我很赞赏钦佩。
但王夫之先生这里却犯了一个“张冠李戴”的错误。
史上率先引进占城水稻的不是宋仁宗，而是宋仁宗的父亲宋真宗。
历史记录如下——
大中祥符五年五月：
上以江淮、两浙路稍旱即水田不登，乃遣使就福建取占城稻三万斛分给三路，令择民田之高仰者莳之，盖旱稻也。仍出种法付转运使，揭榜谕民。其后又取种于玉宸殿，上与近臣同观，作歌毕和，又遣内侍持稻示百官于都堂。
真宗认为江淮、两浙路，这些地方稍稍有旱灾就容易导致水田歉收。于是派遣使者到福建，取占城进口的早熟稻三万斛分给江南路、淮南路、两浙路，让地方选择地势稍高的地方种植，这就是早稻。并将种植的办法交付诸路转运使，让他们揭榜告知农民。后来真宗又在玉宸殿，与近臣一道观赏种植出来的占城稻，还做歌诗，请群臣咏和。再派遣内侍在都堂向百官展示。
玉宸殿，是真宗“宴息之所”，其中有一张御榻，所用帷幄都是黄缯，但没有“文彩之饰”。殿东、殿西聚书九千余卷。因此这个地方事实上是真宗的私人书房。不过在书房之外，另有苑囿，可以行稼穑之事。因此，这里的园子也种上了占城稻，相当于一小块“试验田”，真宗有时会亲自打理。他不一定动手种植，但会观看，观察。
为引进占城稻的成功，真宗喜悦之情真是“溢于言表”。
此后，关于真宗朝与占城稻的记录不断出现，荦荦大者，计有——
大中祥符五年冬：
丙子，出玉宸殿新稻赐辅臣，上曰：“禁中植稻，暇日临观刈获，见其劳力，愈知耕农之可念也。”
丙子日，真宗将玉宸殿中的新稻赐给辅臣，说：“禁中种植水稻，闲暇日来观看收获，见到劳力，更知道耕农的辛苦是应该惦念的。”
大中祥符六年秋：
丁酉，出苑中占城稻示百官。
大中祥符六年秋，丁酉日，真宗拿出苑中的占城稻向百官展示。
天禧二年冬十月：
庚子，诏近臣观玉宸殿刈小香占城稻，遂宴于安福殿，上赋诗，从官毕贺。
天禧二年冬十月，庚子日，诏令近臣观看玉宸殿收割“小香占城稻”，就在附近安福殿宴饮。真宗赋诗，从官都来庆贺。
天禧三年冬十月：
壬辰，召宗室、近臣于后苑，观西天绿豆、小香占城稻。上作诗赐之，属和。
天禧三年冬十月，壬辰日，召皇家宗室人员和近臣到后苑，观看“西天绿豆”“小香占城稻”。真宗作诗赐给从人，要他们写诗唱和。
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