李全之乱发生后，赵葵多次上疏指出不能姑息养奸，要及早歼灭，但朝廷却对这件事一放再放。理宗绍定三年（1230），李全进兵扬州（今江苏扬州），朝廷派赵葵率领一万四千人马赶去增援驻守扬州的赵范。十二月十日，李全开始攻城，多次被赵葵兄弟击退。绍定四年正月十五日，赵葵、赵范利用李全狂妄自大的弱点，让数千名精兵换上经常被李全击败的宋军部队的旗帜和服装，引诱李全出战。李全果然中计，大败而逃，结果陷进了数尺深的泥淖里，被赶来的宋军杀死。宋军又乘胜反攻，收复了淮东的失地，很快平定了叛乱。后来理宗召见赵葵时说：“你们父子三人为朝廷出力甚多，你打仗时又能身先士卒、舍身报国，这对一个儒臣来说是很难做到的。”
端平元年（1234）金国灭亡后，理宗和宰相郑清之都想乘机收复河南，于是赵葵上疏请求出战，被任命为权兵部尚书、京河制置使兼淮东制置使。赵葵出兵时正值盛夏，河水泛滥，粮食缺乏，不久就大败而归了。由于这次军事行动的失败，赵葵被降官一级。嘉熙元年（1237），赵葵知扬州。他前后在扬州任职八年，开垦农田，加强战备，成功地抵御了蒙古的入侵。淳祐九年（1249），赵葵出任右丞相，但很快就罢相了。咸淳二年（1266），赵葵病逝，终年八十一岁。
文天祥文学成就如何文天祥在文学创作上的成绩非常突出，他的诗、文、词充满了强烈的爱国主义热情，具有很高的艺术成就。他的爱国之作中最感人的是那首《过零丁洋》诗：“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”特别是最后一联“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”更是千古传颂的名句，激励了后代无数忠臣志士为国尽忠而自死不悔。他在大都监狱中所写的“正气歌”也是一首名作。这时诗人已经被关押两年，身体的创伤，精神上的折磨，自不待言，“时劣节乃现，一一垂丹青”，在这样艰难的环境下，支撑着文天祥继续斗争的，在他看来，就是“正气”，即临危之大节，这首诗前半部分以古代英雄人物鼓励自己，是抒情，后半部分描写自己在狱中的艰苦生活，是记实，最后又以抒情结尾，激励自己要舍身取义，确实是一首声振千古的正气之歌。
文天祥的词虽然数量不多，但在表现爱国精神方面却毫不逊色，他继承了辛弃疾打开的风格，词作慷慨悲凉，直抒胸臆，代表作是和友人邓剡《驿中方别》的《念奴娇》，全词以悲壮激越的语言，明确表示了自己虽历尽磨难都依然决心坚持民族气节的爱国精神，并对国家的未来充满了信心。
文天祥的散文中，最著名的是《指南录后叙》。这篇文章真实地再现了他从德祐二年出使元营被扣留一直到逃脱后辗转到达永嘉这段时间同敌人、叛徒的激烈斗争，以及途中九死一生，颠沛流离的辛酸历程，充分反映了这位民族英雄百折不挠的意志。
什么叫理学“理学”，兴起于在宋代，也称为道学，是儒家的学术思想。宋儒在诠释儒家经典的过程中，抛弃了汉儒偏重章句、训诂的学风，他们以阐释义理、兼谈性命为主，把一切合乎愿望的事物、意念和行为都说成是“理之自然”，把一切违背自己意志的事物、意念和行为都贬为与“理”相对立的“人欲”，主张存天理、灭人欲；与此同时，他们中的不少人把“理”定为宇宙的本原，所以这一学派称为“理学”，又因为宋儒常常“理”、“道”并称，因此《宋史》专门设立了《道学传》，记载的都是宋代著名的理学家及其门徒的事迹，所以这个学派又称为道学。
理学之理，除了有些地方保留了规律、法则的意义外，更多的时候是作为哲学的最高范畴使用的。理学不仅认为理是自然界的最高原则，也是人类社会的最高原则。与以往的哲学相比，它的思想成分是较为复杂的，它以儒家传统的伦理思想为核心，还融合了佛家和道家的一些思想作为补充，因此它的理论思想要比传统儒学要深刻、精致，容量也大得多，它的产生，标志着中国哲学的发展进入了一个新阶段。
理学体系的形成、发展和完备，经历了一个很长的历史阶段。它开创于北宋初期，孙复、胡瑗、石介这“宋初三先生”大力提倡“以仁义礼乐”为学，宣扬儒家道统说，对后来理学的形成产生了重大影响，他们是理学的先驱。理学的开山祖师是周敦颐，他在代表作《太极图·易说》和《易通》中，开始使用“理”这个概念。他的理论体系已经初具理学雏形，他在理学史上的地位，到南宋时为人所承认，朱熹、张械等人称他为“先觉”、“道学宗主”。北宋唯物主义哲学家张载，对理学也有重要贡献，他提出的“理一分殊”命题，开程、朱等人以“理”为宇宙本体之理论的先河。理学的真正奠基者是程颢、程颐兄弟。“理”成为哲学最高范畴，是从他们开始的。二程完成了儒学向哲学化、抽象化的理学过渡。理学的集大成者是朱熹，他用毕生的精力，对理学的所有基本范畴和概念，都作了详细论证和发挥，他在理学史上的地位，是无人能及的。与朱熹同时，在理学内部还产生了以陆九渊为代表的“心学”，陆九渊提出了“宇宙便是吾心”的命题，以“发明本心”为宗旨，与程、朱理学分庭抗礼。
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