十足的痴人梦语。他一口气提到三位亲王，除涉及潞王一段，虽甚荒诞却还有点依据，其余都根本不可能。齐王封号，已消失两百年，原属朱元璋第七子朱榑，封于青州，朱棣“靖难”后废之，削爵，封国随撤。而桂王不是别人，正是后来在粤滇称帝、年号永历的朱由榔之父朱常瀛，他远居湖南衡阳，如何在镇江见到？所以，御史高允兹见了大悲口供，有此评论：“其状似癫似狂，其言如梦如呓。先帝必无十二年封齐王之文，桂王岂有十五年过镇江之事？”都是众所周知、有案可查的事情，一点含混之处也没有。又说，口供所谓“‘潞王下位迎接，与李承奉之叩首陪坐’，政（正）不知有风影与否？”[11]这样的事，有影子吗？
从口供我们读出两点：一、大悲和尚是对政治很抱兴趣的人。他患严重精神病不假，但这不意味着他盘旋于脑际的，尽属无妄之事，相反，他很认真地关心着政治。从哪里可以看出？就是他曾被崇祯封为齐王这一幻想。齐王之事，已经过去两百多年，寻常度日的百姓，不要说有所了解，听都无从听说。大悲却显然知道此事来龙去脉，我们由此推想在疯掉之前，他是个爱读史书或关心各种政治传闻的人。齐王这件事与“靖难”相连，而有关“靖难”一段历史，朱棣在军事政变成功后，严密封锁，不惜重修《太祖实录》以掩除，直到嘉靖、万历两朝，才文禁渐弛，私史颇以发掘求真为重，出现一批成果。大悲应该是接触了这类书籍后，对齐王之事有所萦怀，以致幻想崇祯以他继承齐王爵号。二、潞王屈驾来访、他下位相迎一类情节，必属想象；而他专程赶到镇江，观睹潞王以至沿途追跟的情节，则未必不真。这是由他强烈关心政治推导而来。潞王身上体现的政治意义，我们在《国变·定策》中曾备其详。拥戴潞王，是东林—复社集团鲜明的主张。而以东林—复社影响之大，政治爱好者大悲多半是它的一位民间粉丝。当潞王从淮安到镇江，经无锡、苏州等太湖沿线迁往浙江时，大悲一路追随，这情节不仅合理，如从崇拜者角度言更属必然，类似举止在今天各种超级粉丝那里亦屡见不鲜。盖所谓粉丝，无非是爱至癫狂抑或癫狂以爱。对政治走火入魔的大悲，大抵是先粉东林，再因粉东林进而粉上东林拥戴的潞王。他从镇江到无锡一路尾随潞王，应确有其事；但潞王发现他的尾随而与之会见，却只是想象了。
基于这些分析，我们可以私自断一断这个案子：大悲认真地讨厌并反对福王或弘光皇帝朱由崧。虽然是疯子，这一政治立场仍属确实，并非别人“栽陷”、强加于他。在现代，精神病患者状态或能使他免于起诉（倘若再合理些，无论有无精神病，对个人政治主张根本就该置之不论），然而，他处于反君必死的时代。于是，这个不赞成“今上”的精神病患者，被砍了脑壳。
他的疯掉，看来有源可寻。父亲操业看风水，那种神秘主义气息，对他幼小心灵总会有所影响，虽然三岁时父亲即已死掉，但种种孑余多少留下些，比如遗物或村人口碑之类。大悲抚此遗物，或听人讲谈往事，难免情由境生，在其中缅怀、感触父亲，受到熏陶。再者，过早无母失父，相较常人，确更容易陷于精神世界的残缺和偏执。
他疯得厉害，此毋庸置疑。只是有个问题存在些许疑云——笔者一直不敢确定齐王之事，纯属他“妄想狂症”的表现。二百年来，齐王血胤是如何分散的？会不会有一支流落到休宁？毕竟大悲俗姓朱，这应视为线索呢，抑或仅为巧合？他总不至于一生下来就疯掉，那么未疯之前，有无机缘（经文字或传说）获得“齐王后人”的意识，从而埋下崇祯接见并亲口宣布他继承齐王爵位的“白日梦”的种子？他如此热衷政治，觉得有资格参与国家大事，这种焦虑是否全无实际起源？从逻辑角度无法排除疑问，但我的确没有一丁点材料来支持它。
四
负责侦缉的忻城伯赵之龙所辖京营戎政衙门，起获大悲自造文簿九件。其中有“圣僧大悲和尚，为天下第一，至三十岁即成活佛”及受封齐王等语，还列有欺佛、泄露天机等十五款大罪。[12]俨若一方教主，无稽之至；略微靠谱的，可能是“三十岁即成活佛”一句，只是“活佛”两个字需要换成“疯癫”。
这些胡涂乱抹、一无足信的文字，便是本案全部物证。北镇抚司掌刑指挥佥事许世蕃以其上奏，得旨：大悲妖言无忌。被擒之日，即有匿名文帖与相炤应。岂是风（疯）癫野僧？这审供未尽奸情，着拿送镇抚司，严刑密审具奏。钦此。[13]
一句话：不满意，发回重审。不满意的原因，一是我们已知的，大悲就擒前有公开谋反言论，现在以此为理由，驳回仅以其为疯癫的狱词。另一原因先前我们没有讲到，那是一个很奇怪的情节：大悲刚刚被捕，外面就有人给他投了一张匿名字条，而字条又恰恰落于官方之手。内容秘而不宣，各书无一有载，但推测必与“谋反”有关。换言之，审讯只得出“疯癫”的结论，这张字条却恰好可以推翻这个结论。
唯一的问题：不知真假。大悲是否真有同志与其串联？抑或根本没有这样的人，帖子纯属假造？
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