从孝宗对待陆游这个坚决的“主战派”的态度上就可以看出此人的雅量。他知道无力北伐，但“主战派”政治上正确，他不但不能惩罚，还得想办法安抚。“隆兴和议”后，陆游一直不得志，数次罢职闲住。淳熙十三年（一一八六年），经由王淮的推荐，赋闲数年的陆游被起用，授严州知州（今浙江建德、桐庐、淳安一带，得名于严子陵垂钓处）。按规矩要到都城临安觐见皇帝后，才能履新。
陆游的故乡绍兴山阴距离都城不远，初春他就来到了临安，住在旅舍里等待接见。可是皇帝日理万机，不是马上就可以见到的。六十二岁的陆游在等待中难免有一丝焦虑。
“世味年来薄似纱，谁令骑马客京华”，诗以发牢骚开头。告别官场数年的陆游来到第一名利场的都城，感到世风浇漓，人情纸薄，可“谁令骑马客京华”这句自问有点矫情了。当朝丞相能举荐年过六十的陆游，皇帝能起用这位老臣，应当不能说世味“薄如纱”了吧？虽说圣上征辟，不得不从，可重新出仕真的违背诗人本意了吗？“骑马客京华”等着皇帝召见难道不是诗人自己所盼望的？明乎此，就很好理解颔联中“一夜听春雨”，那是陆游心中有事，难以入眠。“深巷卖杏花”可看出宋代临安城市民生活的闲适。卖杏花的人不担心城管来没收摊子，而杏花这种颇具“小资情调”的东西竟然多有人买。
颈联“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”，是诗人自己以宠辱不惊、物我两忘的姿态示人，实则是心里郁闷的写照。“矮纸”则是短纸，不是正规的公文纸和信笺，斜行写草书，显然是信笔涂抹，打发无聊的时光。下一句所写的心态同上一句。雨后初晴，在家操练茶道，也是闲到极致的表现。“分茶”是流行于宋代上流社会的一种茶道，指的应该是“点茶”或“茶百戏”，今在中国已不存，在日本还有所遗留。黄遵宪记载：“日本‘点茶’即‘同宋人之法’：‘碾茶为末，注之以汤，以筅击拂’云云，可以参观。”“点茶”前，先要将茶盏加热到适当温度，然后用小勺取茶末在盏中调至膏状，再用滚烫的水冲点，边冲点边以竹制的茶筅或银制的茶匙在盏中搅动，名曰“击拂”。“击拂”的方法不同而盏面浮现不同的乳花。这就是诗人所说的“细乳”。宋徽宗是此中高手，专门著有《大观茶论》，其中谈及乳花之妙：“乳雾汹涌，溢盏而起，周回凝而不动，谓之咬盏。”欧阳修、梅尧臣、苏东坡等宋代文人的诗文中多处有“点茶”的描写。
尾联两句还是发牢骚。京师污浊，而以素衣处之，自嘲不做风尘之叹。这两句是说给皇帝听的，意思是你到底什么时候召见我？如果迟迟不召见，我还来得及清明回家祭祖扫坟。这首诗传入宫中，孝宗非常欣赏“小楼一夜听春雨”两句。陆游后来终于蒙孝宗召见，该年七月抵达严州视事。在陛见孝宗时，陆游仍然谈如何北伐收复失地。孝宗避开这个话题，对他说：“严陵山水胜处，职事之暇，可以赋咏自适。”
这个皇帝，实在太有人情味了。陆游生在那个时代，还牢骚不断，如果他生在明初洪武年间或“反右”“文革”时期，他该如何？
尊重尸体的文化传统
安提戈涅违反国王的命令，收葬自己兄长的尸体。其信念来自于：她坚信，俗世间国王的律法不能违背“天条”。
任何一种文明都尊重死者尸体
近日读曼德拉的自传《漫漫自由路》，他讲述到自己被囚禁罗本岛时，和狱友一起排演取材于希腊历史的悲剧《安提戈涅》，曼德拉扮演了那位残酷无情的国王克瑞翁。
安提戈涅的兄长波吕涅克斯借助外国的力量企图夺取王位，被克瑞翁处死，并下令所有的人不得收葬这个叛徒的尸体。而对古希腊人来说，收葬亲人的尸体是一种天条，于是安提戈涅因违背国王的命令也被处死。安提戈涅在收敛兄长尸体前，针对国王的命令说出一段被后世自然法学派学者不断引用的话：“我并不认为你的命令是如此强大有力，以至于你，一个凡人，竟敢僭越诸神不成文的且永恒不衰的法。不是今天，也非昨天，它们永远存在，没有人知道它们在时间上的起源。”
曼德拉在演这出戏时，想到的是白人当局所推行的种族隔离法律，就是克瑞翁那样的恶法。
中国社会的文化传统更是如此，尊重死者，重视丧仪，成为我们这个民族血脉里的文化基因。湘军早期重要将领江忠源当年在京师时，以侠义知名。其侠义之举主要是为客死他乡的同乡运送灵柩回老家。在那个时候，千里护送灵柩，是很艰难的一件事。
忽视文化传统的“维稳”乃饮鸩止渴
二〇一三年一月十一日，云南省镇雄县发生山体滑坡，一个村庄被掩埋，四十六名村民遇难。这当然是任何人都不愿意看到的灾难。在这些尸体被救灾的军警挖出后，当地政府没有征求死者家属的意见，就强行火化。此举引起死者亲属的抗议和舆论的指责。
镇雄县委办公室主任朱恒辉承认，强行火化遗体之举部分考虑了维稳因素。亲人在灾难中丧生，本来就是一件非常悲伤的事情。而地方政府自作主张，连死者亲属告别亲人遗体的权利也被剥夺，强行火化，只能看作是朝伤口上撒盐的行为。这样的“维稳”，只可能是越维稳越不稳。无论按照哪个民族的传统风俗或哪个国家的法律，由死者亲属来处理尸体乃天经地义的权利，地方政府为什么要“僭越”此权？
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