可是，当这样强大的公权力，转而去伤害普通人时，伤害的深度、广度就会远超以前的外敌内匪——因为，民间社会已不具备自卫的能力了。马克思在《共产党宣言》所憧憬的——无产者（包括工农大众）在革命中“失去的只是锁链，他们获得的将是整个世界”，“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”——成为了水中月镜中花。而《共产党宣言》中所驳斥反对者批评的“说我们消灭个人挣得的、自己劳动得来的财产，要消灭构成个人的一切自由、活动和独立的基础的财产”，倒是在相当程度上得到了实现。这一幕，在博老的《蹉跎坡旧事》中很真实地呈现，传统社会中的人所依附的大大小小的共同体如宗族、帮会等等的束缚被打破，过去那些在旧式共同体下还存在的一些自由随之消失，而新的“自由人联合体”却没有出现，出现的只是无数“原子人”被公权力强行“集体化”。
博老的“罹祸”原因，还远远谈不上追求“自由人”的“联合”，只是传统的中国读书人“嘤其鸣矣，求其友声”。几个乡村知识分子搞一个松散的“读书会”，业余时间切磋文字，或者去深山里采集植物标本，他们有意识地远离“政治”。然而，在那个时代，不允许民间出现新的“浮头鱼”以免产生不被公权力控制的人的“联合”，是最大的政治。他们的举动，必定触网。为此，沈博爱换来了五年牢狱之灾，其他“同案犯”沈皆遂、焦七海被判刑三年。
博老这本书，记录了作者被劳改时，第一个孩子夭亡、前妻远嫁湖北、祖父在绝望中死去等悲惨的人生经历，但整部书的风格并不哀怨，而是一种昂扬不屈的调子。从这部书里，能看出中国底层知识人极其顽强的生命力。我以前所读相关题材的书，多是一些大知识分子、高级干部回忆“极左”时期所受的磨难，所表达的痛苦感很浓烈，似乎自己是天下最冤屈的人。和这类大人物相比，博老因为卑微，所以生命力更强，其对待苦难的态度也更为达观。
这种生命力坚强，对博老而言，包括两个方面，一是旺盛的求生欲；二是在极端艰难的环境中具有很强的生存能力。
博老学生时代兴趣广泛，爱好画画，喜欢搜集植物标本，文章写得好，数理化的水平也不低。当他身陷囹圄时，种种技能让他熬过了一道又一道难关，和著名美学家、画家高尔泰一样，因为能画宣传画，在监狱里的生活待遇得到改善。尤其令人称奇的是，监狱里跟着“跃进风”搞“技术革新”“土法上马”，让博老设计用毛竹和松木制造“抽压水泵”，竟然成功了。释放回家后，重新组织了家庭，跟着老农学农活，“改锹子”变成好的庄稼把式；跟着做裁缝的妻子学裁缝，成了方圆有名的裁缝师傅。夫妻俩含辛茹苦，披星戴月，既要不误农事，又要走村串户给人缝制衣服，养活八口之家，让孩子的物质生活略高于同一乡村的平均水平，且能接受优于一般乡村孩子的教育。
这部书最让我感动是：在中国的底层，包括作者在内，一批并非博学鸿儒的小人物，有着赓续文脉的强烈责任感和行动力。
博老只读过很短时间的“老书”——私塾，教了他七天《增广贤文》的潘先生后来参加准土匪组织“驼子兵”，一九五〇年被枪毙在河滩上。他接受的是新式的学校教育。然而乡村传承千年的礼俗，让他对传统文化有着天然的亲近感和理解力。他很小的时候学做“赞礼生”，少年时在丧礼上听人唱夜歌。他从监狱出来后去为祖父上坟，用心地写了一篇骈体的祭文：“哀吾祖父，毕生劬劳：三尺童躯未硬，别离贫苦之家。从师染业，为生计之所依。屈委童工，受斗筲之苦凄。波奔异乡，辗转长潭店铺。流离僻壤，受雇浏永山城。”在坟前念完后焚化，听祭文的只有不解其意的祖母。作者如此做，无非是想守住内心那一点文化的火种。
本书中还有不少这样的人。如乡村才子陈闲僧，在抗战胜利后，浏阳又遇水旱灾害，他写了一篇非常精彩的骈体呈文递给地方官员，希望官府出面赈灾。尽管后来这类人或逃走或被关押被枪毙，但这篇文章一直在乡间流传。作者后来再婚，找到相伴一生的妻子戴氏。他的岳父是一个饱读诗书的地主子弟，在“新社会”几乎是百无一用，受歧视受欺凌。作者上女家求亲时，岳父对这位因文祸而坐牢的青年马上产生“同道者”的好感，拿出线装的《随园诗话》和其谈诗。成亲后新夫妇回门，岳父赠女婿女儿嵌名联，上联是“博学多能，爱尔凌霄有志，坦腹东床中我选”。这是一位传统文人在极度困苦和失望中，对后辈的一点希望，希望文化的火种不至于完全熄灭，而能薪尽火传。
正因为博老具有顽强的生命力，也因为博老以及他那些在底层的同道者对文化火种的守护，一九七九年他落实政策重回讲坛后，一下子勃发了极大的工作热情，而且很快就成为一名优秀的教师。我想，这很能说明为什么中华民族经历一次次治乱循环，文化一次次倒退，但总能在近乎废墟的土地上重生——因为在中国广袤的土地上，不管破坏的力量是多么强大蛮横，但总有一些卑微而坚强的人，守住那点火种，度过浩劫。
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