第三十八章（1）
第三十八章掉进一个历史的玩笑杨子敏先生在《文艺报》发表的那篇《公木在〈谈诗歌创作〉中宣扬了什么》，可以说是向外界宣布公木出问题的一个正式的信号，从这一期开始，《文艺报》编委的名单中，公木的名字就消失了……曾经写过那么多批判诗文的公木，自己也终于陷入了被批判的深渊。他的那些诗歌创作，也被一锅端地指责为是他的“反党工具”了。
杨子敏说：
（《谈诗歌创作》）开卷头一篇，是公木1941年写的一首诗，题目是《我爱》（代序），作者在这里宣布他对诗的见解说：“什么／生命力最久常？／什么／光照得最深最强？／／是你啊，／我心爱的诗。／／……假如有一天，／你把光耀隐逝，／一切过去将只剩一片空白，／而根本也就不会再有未来。”
诗竟变成了这样一种神秘的东西！在他看来，现实生活是第二性的，而诗却是第一性的。现实生活是依附于诗的存在而存在的。在这里，是成了一种独立存在的、有独立意志的、能够支配生活的神秘力量。如果有一天诗把自己的光耀隐藏起来了，那么，过去也没有了，未来也没有了，一切都成了空白了。
这还不清楚吗？在存在和意识的关系上，在现实生活和文艺的关系上，公木正是站在资产阶级唯心主义的立场上来宣传资产阶级文艺思想的。
这个神秘的、凌驾于生活之上的诗，成了这位诗人顶礼膜拜的神祗。诗人自己也因此而神秘化了。公木说“我爱过许多男人和女人，／我却没有／像爱你这般深。”一个诗人怎么可以不爱诗呢？假如一个人深深地热爱我们的生活和人民，他要运用诗歌这个工具来歌颂人民，因而也热爱诗歌，这当然是应该的。但是，如果对于诗歌的爱超过了对于人民的爱，说什么爱人类“从没有这样深”，这不是很奇怪吗？显然公木是把诗歌当成发泄个人感情的工具，他是用资产阶级个人主义的观点来对待文艺。
这表明，公木不仅把诗歌当成发泄个人感情的工具，而且用诗去咒骂新社会，支持和鼓励右派分子。诗，已经成为他的反党工具了。
成为右派之后，公木的主要工作是检讨。恭恭谨谨地交代自己的各种罪行：在延安办鹰社和“蒺藜”墙报，与丁玲、陈企霞来往的全部历史、全部过程、全部内容，同情流沙河，为丁陈翻案的全部罪行——所谓全部，其实并不准确，公木此前写作的向右派反击的犀利檄文，那是绝对不能再提的了。提了，也没人承认你的“贡献”，反而会招 致“不老实”、“不肯低头认罪”的种种训斥。
公木的一封家书（手迹）
第三十八章（2）
好在公木此前已经经历了中国作协的斗争过程，对一个人挨斗的步骤是很熟悉的：坦白交代，批判揭发，深挖根源，“梳辫子”定案。正如作家徐光耀后来总结的“一般的规律”是：凡初期的交代，总被批为“不坦白”、“不老实”、“避重就轻”、“继续隐瞒欺骗”。
公木的检讨我现在能看到两份中国作协的铅印稿，也看到一份他自己的手写稿。这些检讨与其说是他自己写的，不如说是他复述批判会上批判者的发言更准确，杨子敏先生说他的《我爱》是唯心主义的，他也就承认《我爱》是唯心主义的；王亚凡先生说他的《江上怀友》是“反诗”，他也就想法郑重承认《江上怀友》是反诗……1958年7月26日下午，在作协党员大会上他首先这样表白：
同志们：这几天，我在自己剥衣服的外衣，剥自己的假面具。我回顾了几年以来自己的表现，特别在肃反、反右等对敌斗争中，自己的表现。我才看到真正的我是个什么样子。我原来是个腐朽透顶的反党分子，一个党的罪人。我看到这一点，又痛苦又惭愧。我意识到，正面临着毁灭的边缘，必须拔掉白旗、向党交心，脱胎换骨，才能自救。……我的错误和罪行是严重的。不但有历史的一贯性，而且是多方面的。尤其是发展到最近两三年来，几乎在所有重大政治性问题上，在肃反、肃清胡风反革命集团、批评丁陈反党集团等等一系列的阶级斗争当中，我都犯了背叛性的错误和罪行。
他反问自己：
为什么在这时期，我的反党活动达到这样肆无忌惮，这样疯狂的程度呢？我是用资产阶级眼光，站在反党立场来接受苏共20次代表大会对斯大林的批判的。我狂妄宣称中国党从领导到底下不是不存在问题，到底包括些什么想法？不外根据以上的谬误观点出发诬蔑中国党领导不够民主，一般党员独立思考不够，这些当然是资产阶级反动思想的流露……他检讨自己“在文讲所工作期间，的确是在搞独立王国，并且已经搞成了独立王国。”坦白自己跟丁陈的关系，跟天蓝的关系，跟李之琏的关系，跟流沙河的关系，跟智建中的关系等等，他1957年8月29日作的检讨被认为“虚伪”和“对党不老实”，只得一次次重新分析自己的错误。一次次重新检讨。他甚至说：
如果在平时，说我是帝国主义、地主、资产阶级的代言人，我一定从心里不接受。但是，什么人才诬蔑苏共批判斯大林是夸大，不实事求是呢？什么人才把我们的党内斗争看作宗派打击呢？什么人才为肃反对象代鸣不平呢？什么人才给胡风分子开脱，为丁玲、陈企霞辩护呢？什么人才支持流沙河一类人坚持反党呢？……这些不明明都是帝国主义、地主、资产阶级代言人说的话吗？——这些都是我仇恨党的具体表现。
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