秦惠王听从其言，亲往故都雍城（陕西凤翔），在分处雍城五方的五畤，分别祭祀五方上帝。祈求五方上帝，庇佑秦国战胜天下霸主楚国。
大宗祝邵鼛，主持了五畤的祭祀。每畤祭祀完毕，即把《秦诅楚文》刻石一块，埋入该畤地下。五块刻石，文辞全同，仅有所祭之帝的名号不同。
庄子五十七岁，荀况生于赵国，秦、楚即将大战。
蔺且问：“秦、楚大战之前，秦惠王为何要在五畤分祭五帝？”
庄子说：“殷商信仰五帝教，商王巡狩天下，都要前往五岳分祭五帝，诸侯不得僭祭。殷商五帝教认为，人死为鬼，王死为帝，所以商王死后无不称帝。周武王灭商以后，废除殷商五帝教，认为天无五帝，仅有一帝，天帝是神，人王非神，王死为鬼，并非为神，所以周王死后无一称帝，全都称谥。周王巡狩天下，仅在东岳泰山独祭东皇泰一，诸侯不得僭祭。西周灭亡，秦襄公护送周平王东迁有功，始封诸侯，首建西畤，僭祭对应于秦国分野的西方白帝。此后历代秦君又增建四畤，分别僭祭东方青帝、北方黑帝、南方赤帝、中央黄帝。如今秦、楚即将大战，信仰西周一神教的楚怀王，仅须在神坛独祭东皇泰一；信仰殷商五帝教的秦惠王，必须在五畤分祭五帝。”
蔺且问：“秦君也是周封诸侯，为何不信西周一神教？”
庄子说：“西周王室强盛，楚君是西周旧封诸侯，与其他中原诸侯一样改信西周一神教，唯有殷商遗邦宋国仍然信仰殷商五帝教。东周王室衰弱，秦君是东周新封诸侯，所以没有改信西周一神教，仍信殷商五帝教。这是中原鄙视秦人为戎狄的重要原因。”
蔺且问：“秦君为何不在一畤合祭五帝，却在五畤分祭五帝？”
庄子说：“殷商五帝教，认为五帝分掌五方，无所统辖，合祭必将渎神招祸，分祭才能敬神祈福。”
蔺且问：“如果秦国统一天下，代周为王，天下人是否都要改信殷商五帝教？”
庄子说：“秦王不仅可能强迫天下人改信殷商五帝教，而且可能像商王一样，死后称帝。这是宗教信仰的重大倒退。”
蔺且问：“为何恢复殷商五帝教，是西周一神教的倒退？”
庄子说：“殷商五帝教，乃是多神教，是用五种超自然力量解释世界，遇到解释不通之处，可在多种超自然力量之间变来变去，没有解释难度，毫无解释力。西周泰一教，则是一神教，仅用一种超自然力量解释世界，不能在多种超自然力量之间变来变去，解释难度大增，解释力也随之大增，但是遇到解释不通之处，仍然可用人格神的意志来推托。所以一神教尽管胜于多神教，仍然逊于天道观。老聃完成了从一神教到天道观的飞跃，所以《老子》如此论说天道：‘吾不知其名，象帝之先。’”
蔺且问：“为何天道观胜于一神教？”
庄子说：“一神教认为，主宰天地万物的唯一力量，是超自然、有意志的泰一天帝。尽管比五帝教提高了主观解释力，仍未增进客观理解力。天道观认为，主宰天地万物的唯一力量，是有规律、无意志的自然天道。所以不再满足于提高人类对世界的主观解释力，而是致力于增进人类对世界的客观理解力。此即《老子》所言：‘道生一，一生二，二生三，三生万物。人法地，地法天，天法道，道法自然。’”
蔺且问：“增进客观理解力，为何胜过提高主观解释力？”
庄子说：“信仰宗教，必定降低客观理解力，迷信主观解释力，幻想神灵对自己特别偏心，于是违背天道而胡作非为。信仰天道，必定摒弃主观解释力，增进客观理解力，领悟天道对万物无所亲疏，不会幻想天道对自己特别偏心，于是顺应天道而不再胡作非为。因为一切胡作非为，必被天道惩罚。此即《老子》所言：‘天网恢恢，疏而不失。’”
五八 楚怀伐秦九国混战，燕昭复国孟轲离齐前312年，岁在己酉。庄周五十八岁。宋康王二十六年。
周赧王三年。秦惠王更元十三年。楚怀王十七年。魏襄王七年。韩宣王二十一年（卒）。赵武灵王十四年。齐宣王八年。燕属齐二年。鲁平公十一年。卫嗣君三年。越王无疆三十一年。中山先王十六年。
年初，秦惠王亲往魏国西部边邑蒲坂（山西永济），会见魏襄王、韩宣王，商议共同迎击楚军。
开春，楚怀王派出两路楚军。
屈丐率领楚军主力伐秦，进攻张仪食言不献的商於（陕西商州）。
景翠率领楚军一支伐韩，围攻雍氏（河南禹州），牵制韩国助秦。
齐宣王虽怒楚怀王与齐绝交，仍把秦国视为最大威胁，邀约宋康王共伐魏国东部的煮枣（山东东明），牵制魏国助秦。
宋康王尽管与秦结盟，但又畏惧相邻的强齐，不敢不从。
四月，越王无疆认为齐灭燕后如果又败魏国，必将危及越国，于是命令公师隅助魏抗齐。
公师隅率领三百条战船，带着五百万利箭，沿着吴王夫差开通的邗沟，转入白圭开通的鸿沟，开赴魏国，助魏抗击齐、宋联军。
赵武灵王虽已向秦称臣，仍然不满魏、韩助秦伐楚，命令赵何领兵，伐魏北疆，牵制魏国助秦。
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