惠施说：“辨名可以明道析理，辩论可以明其是非，为何毫无价值？”
庄子说：“假如射箭者不先设定统一目标，各自射箭，人人自称射中，自诩后羿，可以吗？”
惠施说：“可以。”
庄子说：“假如天下人不先设定公认标准，各自立言，人人自以为是，自居尧舜，可以吗？”
惠施说：“可以。”
庄子说：“那么孔子之学、墨子之学、杨朱之学、公孙龙之学，加上先生之学，五家互相辩论，究竟谁是谁非？你没听说过鲁遽之言吗？”
惠施问：“鲁遽如何言说？”
庄子说：“我当年曾向鲁遽学习三代之乐。有位师兄师从鲁遽学道，学了一年，告诉鲁遽：‘我已学会冬日烧鼎，夏日造冰，尽得夫子之道！’鲁遽说：‘这是以阳强阳、以阴弱阴、不合时令、违背天道的否术，不是以阴补阳、以阳滋阴、不违时令、合于天道的泰道。我为你演示一下泰道。’于是鲁遽调准两瑟之弦，使之合于五音，一瑟置于外堂，一瑟置于内室。弹拨外堂之瑟的宫弦，内室之瑟的宫弦也振动发声。弹拨外堂之瑟的角弦，内室之瑟的角弦也振动发声。因为两瑟之弦，音律相同，产生了共鸣。然后鲁遽又改调外堂之瑟的一弦，使之不合五音，弹拨此弦，内室之瑟的二十五弦，一起振动，共鸣发声。此弦之声，实为众音之君。你们五家之言，不过如同五音。”
惠施说：“孔子之徒、墨子之徒、杨朱之徒、公孙龙之徒与我辩论，相互用言辞批评，相互用声名压制，没有一家自以为非，全都自居众音之君。结果将会如何？”
庄子说：“齐人的儿子离家出走，逃往宋国。齐人对看门人不予责备，求得钟型酒器却精心包裹，为找儿子却不肯走出齐国疆域。岂非丧失了同类之爱呢？楚人寄宿旅店，却责骂旅店看门人，半夜无人之时乘船，又与船夫争斗，船未离岸，已与船夫结怨，预伏自身灾祸。”
惠施说：“我问五家辩论结果如何，你却讲了两个令人费解的故事，究竟何意？”
庄子说：“你们五家都自居绝对之是，都把对方视为绝对之非，未悟天道是非才是绝对是非，怎能明白人间是非仅是相对是非？”
惠施说：“即使人间是非仅是相对是非，至少可以辩明谁相对是，谁相对非。”
庄子说：“未必。假如你我辩论，你胜我，我不胜你，你果真是，我果真非吗？倘若我胜你，你不胜我，我果真是，你果真非吗？难道必有一是，必有一非？抑或彼此皆是，彼此皆非？你我不能相互理解，可见人之物德，不仅有限，而且昏暗。我们请谁公正裁断呢？请支持你的人裁断，既然支持你，怎能公正裁断？请支持我的人裁断，既然支持我，怎能公正裁断？请不支持你也不支持我的人裁断，既然不支持你，也不支持我，怎能公正裁断？请支持你又支持我的人裁断，既然支持你，又支持我，怎能公正裁断？可见囿于此岸有限物德的你、我、他，全都不能相互理解，全都不能公正裁断，只能独待不囿于有限物德的彼岸天道！”
惠施问：“如何独待彼岸天道？”
庄子说：“万物为天道所造化，所以只能倚待天道。然而天道无形，万物很难倚待。所以人类只能以天道的绝对是非，和合万物的相对是非，因任天道，蔓衍推移，以此穷尽个体小年。唯有丧忘个体小年，丧忘人间小义，才能振拔于无形天道的至高之境，寄身于丧我致无的求道过程。”
惠施问：“如何以天道的绝对是非，和合万物的相对是非？”
庄子说：“就是以天道之是，是人道之不是，以天道之然，然人道之不然。倘若你之所是，果真合于天道所是，那么你之所是，必定异于天道所不是，那么你我就无须辩论。倘若你之所然，果真合于天道所然，那么你之所然，必定异于天道所不然，那么你我也无须辩论。”
六七 孟尝伐楚宋王射天，庄子言鸡惠施闻道前303年，岁在戊午。庄周六十七岁。宋康王三十五年。
周赧王十二年。秦昭王四年。楚怀王二十六年。魏襄王十六年。韩襄王九年。赵武灵王二十三年。齐宣王十七年。燕昭王九年。鲁平公二十年（卒）。卫嗣君十二年。中山嗣王七年。
秦昭王再次伐韩，重新攻取了三年前归还的武遂（山西垣曲东南）。
韩襄王忍无可忍：“寡人决意响应齐宣王、孟尝君策动的合纵伐秦！”
亲秦的公仲朋及其死党韩珉反对，敌秦的公叔支持。
公仲朋罢相，公叔相韩。
秦昭王怒于去年魏襄王救韩，又移师伐魏，攻取了蒲坂（山西永济）、晋阳（山西太原）、封陵（山西永济西南）。
魏襄王也忍无可忍：“寡人决意响应齐宣王、孟尝君策动的合纵伐秦！”
公孙弘六年前奉公孙衍之命投靠孟尝君，劝其策动合纵伐秦，受到重用，取代兒说成为第一门客。
孟尝君也已取代公孙衍，成了策动中原诸侯合纵伐秦的盟主。
孟尝君问公孙弘：“齐、魏、韩三国合纵已成，大王打算先伐楚，后伐秦，魏襄王、韩襄王希望先伐秦，后伐楚。如何是好？”
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