燕昭王说：“寡人并无伐齐报仇之心。”
苏秦说：“大王若无伐齐报仇之心，却令人怀疑，必定凶险。大王若有伐齐报仇之心，却令人知晓，必定笨拙。大王谋虑尚未周全，却泄谋于外，危在旦夕。我在洛阳乡下就已听说，大王亲自刻削甲胃的木板，又命后妃穿连甲胃的皮条，寝卧不安，饮食不甘，时常念叨天命在燕，时刻准备伐齐报仇。不知是否属实？”
燕昭王说：“先生既已尽知，寡人不必相瞒。寡人对齐确有深怨积怒，图谋报仇已有两年。齐国是寡人的仇敌，寡人天天都想伐齐，无奈国弱力寡。先生若能帮助弱燕战胜强齐，寡人愿把国政托付先生！”
从此以后，苏秦得到燕昭王重用，密谋伐齐报仇之策。
庄子六十八岁，钟离氏病死，棺木置于前庭。
庄子十分悲伤，想起妻子一向爱听自己击缶，于是岔开双腿，坐在地上，一边击缶，一边唱歌。
惠施前来慰问，大加责备：“妻子与你同居，为你养大儿子，相伴到老。如今死了，你不哭也就罢了，竟然拍击瓦缶唱歌，岂非过分？”
庄子说：“不是这样。她刚死之时，我怎能独异于人，而无感伤？然而细察她的初始，原本没有生命；不仅没有生命，而且没有物形；不仅没有物形，而且没有气息。杂于恍惚元气之间，阴阳相交使她有了气息，气息合和使她有了物形，物形渐变使她有了生命，如今她又物化突变而抵达死亡，一如春夏秋冬的四季循环，乃是永恒天道的必然运行。她正安然寝卧在天地之间的巨室，而我竟然嗷嗷大哭，自以为不通达天命，所以停止了哭泣。”
惠施问：“顺道循德的至人，可以没有众人之情吗？”
庄子说：“可以。”
惠施问：“既然没有众人之情，为何称之为人？”
庄子反问：“天道赋予至人以人的容貌身形，为何不可称之为人？”
惠施又问：“既然称之为人，怎能没有众人之情？”
庄子说：“你所言之情，并非我所言之情。至人没有众人之情，就是不以人道好恶内伤其身，仅仅因任天道自然，不求增益其生。”
惠施问：“不求增益其生，如何保有其身？”
庄子说：“天道赋予至人以人的容貌身形，所以至人不以人道好恶内伤其身。如今你外驰你的心神，劳顿你的精力，背靠大树而与人争辨，身据梧桐而德心昏睡。天道赋予你大才，乃是选中你来明道，你却以坚白之辨闻名于世。”
惠施走后，蔺且问：“至人应该如何对待丧事？”
庄子说：“发自内心真德，无所增减伪饰，不做世俗表演。世俗表演，共有两种：一是表演出来的俗情，超过内心真情。一是表演出来的俗情，不及内心真情。”
蔺且说：“夫子说过前一种表演。商丘崇门的人们，因为羡慕郑缓扮演孝子而富贵，于是父母死后纷纷扮演孝子，很多人哀毁过度而死。曹商为父守丧六年，也是扮演孝子。后一种表演，夫子从未说过。”
庄子说：“后一种表演，确实较为少见。当年鲁国的公父文伯死了，其母早上为丈夫公父穆伯而哭，晚上为儿子公父文伯而哭，又告诫公父文伯的妻妾：‘君子重色轻友，死后妻妾就会痛哭。君子重友轻色，死后朋友就会痛哭。丧礼之上，你们不要捶胸嚎哭，悲伤流泪，我儿子就能赢得重友轻色的美名，不会留下重色轻友的污名。’孔子大加嘉许：‘这个妇人不仅深知礼仪，哭泣能够分清上下先后，而且很有智慧，能为儿子赢得身后美名！’”
蔺且说：“公父文伯如果没有美德，其母通过刻意安排，为其博得身后美名，岂非欺世盗名？丈夫已死多年，儿子刚死不久，竟然刻意安排不同时间表演哭泣，岂非丧德悖情？如此欺世盗名、丧德悖情，孔子竟然大为嘉许！”
庄子说：“世人出于世俗利益，大多盲从伪道俗见，于是扭曲真德而迎合观瞻，掩饰真情而刻意表演，丧德悖情而欺世盗名！惠施虽是墨子之徒，而且身负大才，然而同样深中伪道俗见之毒，看见我击缶唱歌，于是妄加指责，不知钟离氏最爱听我击缶吹箫。”
言毕吹起排箫，其声呜呜，弥漫天地之间。
六九 四国伐楚宋取淮北，赵破中山苏秦使齐前301年，岁在庚申。庄周六十九岁。宋康王三十七年。
周赧王十四年。秦昭王六年。楚怀王二十八年。魏襄王十八年。韩襄王十一年。赵武灵王二十五年。齐宣王十九年（卒）。燕昭王十一年。鲁湣公二年。卫嗣君十四年。中山嗣王九年（奔齐卒）。
蜀侯通之子蜀侯辉，诛杀蜀郡太守，叛秦自立。
秦昭王命令司马错入蜀平叛，又命术视领兵伐韩。
术视迅速攻取穰邑（河南邓州北）。
韩襄王向孟尝君求救。
公孙弘向孟尝君进言：“秦昭王伐韩，表面上是惩罚韩襄王去年拒绝赴会，其实是逼迫主公同意秦国加入伐楚。主公不如暂时与秦和解，允许秦昭王加入伐楚。这样既能破坏秦、楚之盟，又能消耗秦国实力，有利于伐楚以后伐秦。”
孟尝君听从其言，邀请秦昭王加入伐楚。
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