庄子七十七岁，改定第二篇《齐物论》。
蔺且问：“何为‘吾丧我’？”
庄子说：“‘吾’不与外物对待，‘我’与外物对待。‘吾丧我’就是保持独立人格，不与外物对待。所以说：‘天地与我并生，万物与我为一。’达于齐物之观，首先可以领悟，万物均为天道所生，均有天道分施的真德。进而可以领悟，他人的相对是非，亦据天赋真德。最终可以领悟，只有天道的是非，才是绝对是非。这样就能消泯人间相对是非的无谓争执，然其然，不然其不然。”
蔺且又问：“子綦所言天籁、地籁、人籁，究竟何意？”
庄子说：“人籁之言无定，正如儒墨之言，常常是其所非，非其所是，把一己相对之是，拔高为天下绝对之是，强求统一天下之言，因而导致永无休止的纷争攻战。地籁之音有定，正如众窍之音，仅仅自是其是，但不非人之是，不把一己相对之是，拔高为天下绝对之是，不强求统一天下之音，因而形成吹万不同的美妙和声。可见强求齐一的人籁违背天籁，吹万不同的地籁符合天籁，所以人籁应该效法地籁。《老子》有言：‘人法地，地法天，天法道，道法自然。’”
蔺且又问：“何为真宰，何为真君？”
庄子说：“天道是万物的真宰真君，人道是万物的假宰假君。俗君一旦自居真君，就是违背天道的僭主，必将代司杀者杀，祸害天下万民，殃及鸟兽虫鱼。《老子》有言：‘夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。’”
蔺且问：“夫子赞扬十日并出，是否暗示十王并存，从而停止战争？”
庄子说：“正是！传说盘古开天辟地，天有十日，万物皆照。唐尧自居真君，自命天下独尊，于是命令后羿射落九日。从此泰道式微，否术大行，俗君僭主无不坚信‘天无二日，国无二主’，战争再也无法避免。国内战争，乃是争为唯一的国君。国际战争，乃是争为唯一的天子。天尊地卑、君尊臣卑的否术，导致万物不齐，人类分等；导致民众倚待百官，如同魍魉倚待影子；导致百官倚待俗君，如同影子倚待主人。”
蔺且问：“既然万物均应倚待天道，泰道又是天道显证，夫子为何又说‘天下莫大于秋毫之末，而泰山为小’？”
庄子说：“人类认知天道永无止境，泰道仅是人类已经认知的部分天道，并非全部天道。人类一旦把目前认知的部分天道视为全部天道，必将停止探索天道，进而必然违背天道。”
蔺且问：“既然万物形貌有异而本质齐一，不能坚执此是彼非，为何篇末结于‘周与蝴蝶，则必有分矣，此之谓物化’？”
庄子说：“不能领悟万物形貌有异而本质齐一，就会盲从人道观点，认为庄周、蝴蝶乃是异类，必有绝对分别和绝对是非。领悟万物形貌有异而本质齐一，就会采用天道观点，认为庄周、蝴蝶均为一气所化，没有绝对分别和绝对是非。万物的产生，乃是天道主宰的造化。万物的变迁，乃是天道主宰的物化。达于此旨，可泯相对是非之争，可免蜗角蛮触之战。”
七八 苏秦重齐屈原自沉，丧我存吾养生有主前292年，岁在己巳。庄周七十八岁。宋康王四十六年。
周赧王二十三年。秦昭王十五年。楚顷襄王七年。魏昭王四年。韩釐王四年。赵惠文王七年。齐湣王九年。燕昭王二十年。鲁湣公十一年。卫嗣君二十三年。
孟尝君破秦以后，魏冉殚精竭虑，戴罪立功。四年之中，赵武灵王死于赵，孟尝君逐于魏。魏冉破格启用白起，秦军重新东进，获得伊阙大胜，垒起了商鞅变法以来的最大首冢。
魏冉操劳过度，身心交瘁，今年终于病倒，于是辞去相位。
秦昭王念其功大，封魏冉为穰侯，封地穰邑（河南邓州北）。
魏冉超越仅仅封君的商鞅、张仪、樗里疾，成为首位封侯的秦相。
客卿寿烛继任秦相，向秦昭王进言：“当年公孙衍合纵伐秦失败，罢免魏相，转任韩相，秦惠王立刻伐韩，迫使天下诸侯不敢再用公孙衍。如今孟尝君合纵伐秦得逞，罢免齐相，转任魏相，大王也应立刻伐魏，迫使天下诸侯不敢再用孟尝君。”
秦昭王听从其言，命令司马错、白起领兵伐魏，重新攻取了垣邑（山西垣曲）。
孟尝君劝说魏昭王：“大王不如向秦求和，邀秦加入合纵伐齐。”
魏昭王说：“寡人愿意向秦求和，不愿邀秦加入合纵伐齐。”
魏使至秦求和。
寿烛向秦昭王进言：“大王不如把垣邑还给魏国，要求魏昭王罢免孟尝君。”
秦昭王听从其言，把垣邑还给魏国。
魏昭王佯装答应罢免孟尝君。
司马错、白起于是移师伐楚，攻取了宛邑（河南南阳）、叶县（河南叶县）。
楚顷襄王问子兰：“寡人去年为秦昭王伐薛报仇，为何秦军今年仍然伐楚？”
子兰说：“三年前秦昭王送粮五万石，请求复盟联姻。大王收下粮食，拒绝复盟联姻。大王只有与秦复盟联姻，秦军才会停止伐楚。”
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