庄全大惊：“为何《老子》会有伪本？”
子綦说：“孔子之徒，尤其是子夏之徒，鼓吹君尊臣卑的否术，反对君柔臣刚的泰道，所以把《老子》原文‘亦不可以不畏人’，改成‘亦不可以不畏’。删去一字，其义立刻反转，变成了：既然人人敬畏君王，那么我也不能不敬畏君王。又把《老子》原文‘人亦大’、‘人居其一’，改成‘王亦大’、‘王居其一’。老聃原义是人人都与道、天、地一样尊贵，篡改二字，其义立刻反转，变成了：只有君王才与道、天、地一样尊贵，其他人都天生卑贱。《老子》伪本，完全违背老聃原义！”
庄全没想到一向平和的子綦，竟然如此激愤，惊愕得说不出话。
子綦摸摸庄周的脑袋，笑了：“你竟然无师自通，看出《老子》伪本不通，真是异才！”
年底，越国又发生了近年以来的第四次弑君。
十余年前，越王翳及其长子越王诸咎、次子越王孚错枝，四年之内连续被弑。越王翳的三子王子搜不愿为王，被大夫寺区逼迫而继位，即越王初无余之。
初无余之另有一弟，即越王翳的幼子王子豫。
初无余之也有四子，长子立为太子。
王子豫眼看三位兄长相继为王，也想继兄为王，于是向初无余之进谗：“太子似有仿效诸咎之心，大王不可不防！”
初无余之听信其谗，诛杀长子，改立次子为太子。
王子豫又进谗。初无余之又诛杀次子，改立三子为太子。
王子豫又进谗。初无余之又诛杀三子，改立幼子无颛为太子。
王子豫又进谗。初无余之将信将疑，不忍诛杀仅存的幼子。
大夫寺区已死，其弟寺忠执掌兵权，献策太子无颛：“大王轻信王子豫，已诛太子三兄。太子危在旦夕！”
无颛大恐，命令寺忠攻破王宫，诛杀了王子豫，弑杀了初无余之。
初无余之临死叹息：“寡人不听王子豫之言，不忍诛杀幼子，终于难逃弑杀之祸！”
初无余之被弑，在位十二年（前372-前361）。神主牌位入于太庙，死称莽安。
无颛弑父篡位，即越王无颛。
裘氏大怒：“越人连弑四君，成何体统！”
庄周问：“被弑的越王，为王之前名叫王子搜，为王之后名叫初无余之，被弑之后名叫莽安。一王为何三名？”
裘氏说：“越人是断发文身的南蛮，一王三名不合周礼，乃是毫无道理的蛮风夷俗！”
庄周不敢再问，回家又问庄全：“裘氏不告诉我一王为何三名，只说一王三名不合周礼。”
庄全说：“裘氏精通周礼，所言一定不错。”
庄周说：“但我更想知道一王为何三名，南伯一定愿意告诉我。”
言毕奔向对街。
庄全也想知道，跟着走到对街。
子綦大笑：“你凡事都要追问究竟，难怪裘氏不喜欢你！越国王子，全都有名有字，这与中原相同。比如越王翳四子，各有其名，即诸咎、孚错枝、搜、豫；又各有其字，即伯、仲、叔、季。越国王子一旦成为越王，另有生称、死称，这与中原不同。比如越王勾践，生称是勾践，死称是菼执。越王不寿，生称是不寿，死称是盲姑。王子搜，其名为搜，其字为叔，成为越王以后，生称是初无余之，死称是莽安。如今的越王，同样有名有字，但是不让外人知道，目前仅知生称是无颛，死后当然另有死称。”
庄周问：“越王的名字，为何不让外人知道？”
子綦说：“这是初民萨满教遗风。萨满教认为，他人死后为鬼，祖先死后成神。巫蛊诅咒之术，就是借助鬼神之力，诅咒仇人致病致死。欲施巫蛊诅咒，先须制作人偶，上书仇人之名。初民认为，不书仇人之名，鬼神无法准确施害，诅咒必定无效。为了预防仇家施以巫蛊诅咒，避免孩童夭折，孩童均以排行为字，暂不取名。成丁以后，才会取名，但是仅为长辈亲友所知。平辈亲友虽知其名，仍然仅称其字，称名即为不敬。庶民的排行是老大、老二、老三、老四，士人的排行是伯、仲、叔、季，其意相同。排行天下通用，无法施以巫蛊诅咒。”
庄周又问：“越国王子为王之后，为何另有生称、死称？”
子綦说：“仍是初民萨满教遗风。萨满教认为，君王生前为王，当用生称替代其名，以防巫蛊诅咒。君王死后成神，当用死称替代生称，以便庇佑子孙。商代多神教，与初民萨满教略有不同，就是区分君王、臣民，臣民死后为鬼，商王死后成神，所以商王死后无不称帝。周代一神教，又与商代多神教大为不同，首先区分人王、天帝，人死无不为鬼，不再成神，所以周王死后不再称帝，各有专用死称，即按周公制定的谥法，选取专用谥号；其次区分君王、臣民，臣民死后为鬼，采用通用死称，父死称考，母死称妣。假如臣民没有子嗣，无人称其考妣，就是孤魂野鬼。越人僻处南鄙，仍奉初民萨满教，不奉中原的商代多神教和周代一神教，所以越王死后成神，既不称帝，也不称谥，各有专用死称。”
庄周拍手大笑：“南伯真是无所不知！”
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