庄周说：“愿闻常枞之事。”
子綦缓缓道来——
宋人常枞，原名商容，乃是殷商遗民，出仕齐桓公。
管仲辅佐齐桓公称霸以后，派遣年轻的商容使宋，缔结齐、宋之盟。
管仲、齐桓公死后，商容改名常枞，隐居宋国，直到晚年。
年轻的陈人老聃，得知常枞传承古之道术，于是离陈至宋，师从常枞。
后来常枞将死，老聃问：“夫子有何教诲？”
常枞张开嘴巴：“我的牙齿还在吗？”
老聃说：“不在。”
常枞问：“我的舌头还在吗？”
老聃说：“还在。”
常枞问：“是何缘故？”
老聃说：“舌头长存，乃因其柔。牙齿早亡，乃因其刚。”
常枞说：“天地之道，已尽于此。”
庄周恍然大悟：“舌柔而长存，齿刚而早亡，正是天柔地刚、君柔臣刚的《归藏》泰道，异于天尊地卑、君尊臣卑的《周易》否术。《老子》主张‘柔弱胜刚强’，原来得之于常枞舌教。”
子綦笑了：“正是。”
曹商说：“常枞舌教，似乎不通。常枞老病而死，牙齿已经掉光，才会传其舌教。老聃晚年著书，牙齿也已掉光，才说‘柔弱胜刚强’。盗墓者掘到的墓主尸骸，常常没有舌头，只剩牙齿。因为墓主死时，只要还没老到牙齿掉光，死后就会舌头烂掉，牙齿长存，岂非‘刚强胜柔弱’？”
子綦笑了：“《老子》之言，可以回答你的疑问：‘其生也柔弱，其死也坚强。万物之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱者，生之徒也。’遵循柔弱胜刚强的泰道，就能尽其天年，活到牙齿掉光。奉行刚强胜柔弱的否术，就会中道夭亡，死后留着牙齿。”
曹商说：“舌头不能咬人，只能被咬。牙齿不会被咬，可以咬人。我虽不想咬人，但也不想被咬。”
子綦问：“中道早夭而死，牙齿还能咬人吗？”
曹商说：“泰、否都是伏羲六十四卦之一，怎能认定伏羲是褒扬泰道，贬斥否术，而非相反？”
子綦说：“伏羲褒扬泰道，贬斥否术，其证不仅见于《归藏》卦象、卦序、卦义，还有诸多旁证。比如伏羲把天帝命名为泰一，把东岳命名为泰山。所以后人把伏羲奉为泰道始祖，称为泰皇。”
曹商问：“五方以中为尊。伏羲不把中岳命名为泰山，却把东岳命名为泰山，是否说明伏羲并不遵崇泰道？”
子綦说：“伏羲之时的先民，崇拜太阳，尊天贵东，因为东方是日出之方，东岳是日出之山。太阳循环运行之道，正是天地万物循环运行之道，谓之天行之道，简称天道。太阳每天东升西降，昼夜循环无尽，乃是一日之泰道。太阳每年南移北归，四季循环无尽，则是一年之泰道。所以伏羲把天帝命名为泰一，把东岳命名为泰山。伏羲至今数万年，华夏之民一直都在东岳祭祀太阳，祭祀天帝，祭祀泰道。黄帝以来数千年，华夏之君才以人道遮蔽天道，不再尊天贵东，变成尊君贵中。五方以中为尊，乃是《周易》否术。五方以东为尊，才是《归藏》泰道。”
曹商又问：“《归藏》、《周易》无不承自伏羲六十四卦，为何《归藏》泰道才是伏羲真道，《周易》否术不是伏羲真道？”
子綦说：“天道循环运行，固然有泰有否，小年、中年、大年皆然。一年四季的泰否循环，是小年的泰否循环，春夏行泰，秋冬行否。百年人生的泰否循环，是中年的泰否循环，少壮行泰，老病行否。千年朝代的泰否循环，是大年的泰否循环，初盛行泰，衰亡行否。人力不能影响四季的泰否循环，既不能使之行泰而延长，也不能使之行否而缩短。但是人力可以影响人生的泰否循环，或者遵循泰道而长寿，或者奉行否术而早夭。人力也能影响朝代的泰否循环，或者遵循泰道而长祚，或者奉行否术而早亡。遵循泰道，必将人尽天年，朝代昌盛，国泰民安。奉行否术，必将短命夭折，亡国灭家，国否民痞。世人目光短浅，大多奉行刚强胜柔弱的否术，不愿遵循柔弱胜刚强的泰道。”
曹商闻言，面红耳赤。
十八 襄陵胜齐魏惠止败，悔斥散木匠石改宗前352年，岁在己巳。庄周十八岁。宋桓侯二十九年。
周显王十七年。秦孝公十年。楚宣王十八年。魏惠王十八年（晋悼公十七年）。韩昭侯十一年。赵成侯二十三年。齐威王六年。燕文公十年。鲁康公三年。卫成侯二十年。越王无颛九年。中山桓公五十一年。
商鞅亲率秦军攻打魏国旧都安邑，从去年延至今年。
安邑守军苦等东部援军不至，开城投降秦军。
商鞅变法七年，成效卓著。乡邑大治，家给人足。道不拾遗，山无盗贼。秦民勇于公战，怯于私斗。
七年前反对新法的宗室、大臣，转而称赞新法。
秦孝公大悦。
商鞅说：“这些宗室和大臣，以前批评新法，现在称赞新法，都是妄议国法，动摇教化！孔子有言：‘天下有道，则庶民不议。’所以国法只可服从，不许议论。”
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