戴剔成大喜，罢免儒者郑缓，重用墨者惠盎、郑翟，又礼聘惠盎之弟惠施。
惠施三十一岁，贤名更著，仍然拒绝出仕。
郑缓当初让弟弟郑翟学墨，意在左右逢源，如今事到临头，难以接受罢黜，愤而自杀。
曹商去年转师裘氏学儒，今年宋桓侯黜儒，郑缓自杀，大受打击。
庄周二十岁，苏秦生于东周国都洛阳郊外，慎到生于赵国，兒说生于宋国，詹何生于楚国，田骈生于齐国。
庄周成丁，协助庄全经营荆园。
庄周问子綦：“宋桓侯亲政之初兼重儒墨，如今为何改为黜儒重墨？”
子綦说：“儒家保守，墨家进取。宋桓侯亲政之初，恪守《归藏》泰道，只想保国安民，不愿卷入诸侯混战，以守为主，所以兼用儒墨。如今宋桓侯信任戴剔成，戴剔成信奉《周易》否术，不断卷入诸侯混战，转守为攻，所以改为黜儒重墨。宋国未来，其祸非小。”
庄周问：“弟子尚有一事不明。夫子曾说，孔子死后，子夏携带《归藏》、《周易》至魏，为魏文侯师，所以魏文侯尚知崇尚《归藏》泰道，魏武侯才转而信奉《周易》否术，那么孔子、子夏是否并不完全否定《归藏》泰道？”
子綦说：“是的。周文王演《周易》，既把《归藏》首坤次乾，改成《周易》首乾次坤，又保留泰、否卦名，就是以否术为主，以泰道为辅，既知天尊地卑仅为天地表象，又知天柔地刚乃是天地本质。孔子推崇文、武之道，一张一弛，也是以否术为主，以泰道为辅，既主张君尊臣卑，也主张君柔臣刚，只不过把君柔臣刚转述为君仁臣忠而已。孔子之徒所撰《礼记》，仍有泰道残迹。《礼记·乐记》所言：‘地气上齐，天气下降；阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。’正是阐释泰道。天质为坤，坤气为阴，阴气下行，所以说‘天气下降’。地质为乾，乾气为阳，阳气上行，所以说‘地气上齐’。天之阴气下行，地之阳气上行，所以说‘阴阳相摩，天地相荡’。泰道造化万物，所以说‘百化兴焉’。”
庄周说：“《礼记》仅仅褒扬泰道，却不贬斥否术。《文子》不仅褒扬泰道，而且贬斥否术。《文子·上德》所言：‘天气下，地气上；阴阳交通，万物齐同；君子用事，小人消亡，天地之道也。’乃是褒扬泰道。《文子·上德》所言：‘天气不下，地气不上；阴阳不通，万物不昌；小人得势，君子消亡，五谷不植，道德内藏。’乃是贬斥否术。”
子綦笑了：“正是。《归藏》、《老子》、《文子》，都是褒扬泰道，贬斥否术。《周易》、《易传》、《礼记》，都是否术为主，泰道为辅。孔子死后，孔子之徒教化天下，于是天下君主大多否术为主，泰道为辅。魏文侯师从子夏，正是否术为主，泰道为辅。子夏死后，子夏之徒教化天下，于是天下君主大多抛弃泰道，专用否术。魏武侯师从子夏之徒，正是抛弃泰道，专用否术。”
庄周问：“子夏之徒，为何异于孔子之徒？”
子綦说：“儒门尽管未悟天道，但是孔子之徒多为君子儒，子夏之徒多为小人儒。孔子晚年，已经发现子夏有小人儒的倾向，所以告诫子夏：‘汝为君子儒，勿为小人儒。’如今子夏之徒遍布天下，多为吴起、商鞅那样专用否术的小人儒，鲜有田子方、段干木那样崇尚泰道的君子儒。”
庄周问：“田子方、段干木如何崇尚泰道？”
子綦说：“我讲个故事，你就会明白。”——
魏武侯魏击还是太子之时，乘车出行，遇见田子方，于是下车行礼。
田子方没有还礼。
魏击不悦：“究竟是富贵者可以骄人，还是贫贱者可以骄人？”
田子方说：“贫贱者可以骄人，富贵者不可以骄人。诸侯骄人，就会灭国。大夫骄人，就会亡家。至于贫贱者，其行不合于君，其言不用于君，可以移居楚国、越国，如同解脱上吊之绳，何必与富贵者一样以礼下人？”
魏击大怒而去。
庄周说：“如此看来，从伏羲到《归藏》，君、臣大都尊崇泰道，贬斥否术。从西周到东周，君、臣大都否术为主，泰道为辅。从春秋到战国，君、臣大都抛弃泰道，强化否术。君、臣为何如此同步？”
子綦说：“因为君、臣互动，互相推助，因果循环。君主即位以前，必须从师学道，学习显学，这是臣子影响君主。君主即位以后，必定以显学治理国家，这是君主影响臣子。西周以降，天下显学渐变，君、臣也随之渐变，于是互相推助，因果循环。战国以来，儒墨成为两大显学，虽然主张相反，但都抛弃泰道，强化否术。天下诸侯尊奉儒墨，于是泰道日隐，否术日显。”
二一 秦迁咸阳韩姬弑夫，孟轲休妻庄周娶妇前349年，岁在壬申。庄周二十一岁。宋桓侯三十二年。
周显王二十年。秦孝公十三年。楚宣王二十一年。魏惠王二十一年（晋悼公二十年，弑）。韩昭侯十四年。赵肃侯元年。齐威王九年。燕文公十三年。鲁康公六年。卫成侯二十三年。越王无颛十二年。中山成公元年。
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