魏国官方学术领袖王肃的离去对司马氏政权而言是个不小的打击，从此直至东晋时代，司马家族的统治者眼看着玄学取代王学束手无策，他们身边大批亲信重臣，譬如钟会、羊祜等均成为玄学的忠实拥趸，甚至到最后，连司马家族成员也成了玄学粉丝。何晏、夏侯玄，这些昔日被司马家族击败的政敌，他们的尸体早已腐烂，可他们的学术思想却继续兴盛了百余年，成为魏晋时代主流学派，想必何晏和夏侯玄泉下有知，也该感到欣慰了。
让我们再说回王肃，这位魏国初代名臣王朗的儿子，王学开创者，权臣司马昭的岳父有着诸多复杂矛盾的性格，在这里，让我们引用西晋名臣刘寔的一段评语对他来个总结：“王肃对上方正刚直，却喜欢下人谄媚恭维；性格嗜好荣贵，却不苟合俗世；吝惜财物，却又洁身自好。”
得知王肃病故的消息，曹髦像嗑药一样high（兴奋）了起来。这年5月，曹髦亲临太学院，与王肃的得意门生展开了一连串辩论。
第一回合，曹髦与博士淳于俊辩《易》。《易》包含周文王推导的伏羲八卦和孔子作的卦辞。曹髦一连抛出七个问题，其中就包括周文王的初始说法与孔子卦辞之间的矛盾。要知道，无论周文王还是孔子都是古代圣贤，淳于俊根本没法自圆其说，连连处于下峰。
第二回合，曹髦与博士庾峻辩《尚书》。前文讲过，王肃不喜欢郑玄，王学与郑学多有矛盾。曹髦一上来就开门见山地问庾峻郑玄和王肃谁说得对。庾峻当然认为王肃正确。紧跟着，曹髦又问了六个问题，这回，他把孔子和古代圣君尧舜都搬了出来，挑出这些人与王肃说法的矛盾。庾峻也被问得哑口无言。
第三回合，曹髦与博士马照辩《礼记》。曹髦问：“三皇五帝时崇尚以德治民，夏商周时变成以礼治民，这是不是代表道德退化？现在还有没有办法回到以德治民的时代？”这话实际上是否定时代变革，隐含的深意则是驳斥司马氏即将取代曹氏这个趋势。马照隐约听出了曹髦的意思，他答道：“时代变迁，人们从质朴走向文明，治理的手段当然要跟着变革了。”至于曹髦的第二个问题——有没有办法回到过去？马照避而不答，他知道曹髦真正想问的是什么，但对这个问题，他无论如何都答不出来，也不敢回答。
曹髦心满意足地离开了太学院。背后，博士们窃窃私语。
有人赞叹：“陛下真是好口才。”
可也有人暗暗摇头，心想：曹髦这么锋芒毕露，别说是中兴社稷，恐怕连他自己的命都很难保住啊……
王肃刚一入土，曹髦就到太学院挑战王学权威，身为王肃女婿的司马昭心里当然不爽。他很快查出是谁教了曹髦这么一大套郑玄学说。
这人便是郑玄唯一在世的孙子，曹髦近臣——侍中郑小同。几年后，郑小同最终死在了司马昭手里，这是后话。
死士
让我们暂时远离魏都洛阳，把注意力集中到扬州淮南一带，近些年，这里经历过王淩和毌丘俭两起叛乱，这个时候，在淮南郡寿春城中，平静的外表之下，正酝酿着一场巨大的激荡。
“快走！别磨蹭！”一阵呵斥声传来。
在寿春城的主路上，几个狱吏推搡着一个披枷戴锁的罪犯，踉跄地向刑场的方向走去。他们转过几条街，只见一队威风凛凛的人马迎面而来，走在最前头的骑士手举大旗，上面赫然写着“诸葛”两个大字。而被众多侍卫簇拥在中间的，正是扬州都督诸葛诞。自毌丘俭死后，诸葛诞便调回扬州，成为东战区统帅。
狱吏远远望见诸葛诞的队伍，忙将罪犯驱赶到路边，恭敬地等候诸葛诞先行通过。
可是，正当两拨人擦身而过的时候，诸葛诞却不经意的一侧头，注意到路边的押送队伍，确切地说，他目光直勾勾地盯在罪犯的脸上。他挥了下手，整个队伍停了下来。
“这人犯了什么罪？”诸葛诞在马上欠身问道。
狱吏没想到诸葛诞竟会关注自己，惶恐答道：“回禀将军，他身负命案，昔日趁着毌丘俭谋反逃到附近山里，前些日子才刚被抓获归案，今天要押送刑场问斩。”一年前毌丘俭战败，当地百姓惧怕遭到株连，竟有十几万人从寿春城蜂拥而出，有些人流窜山野，还有些人甚至远逃吴国，至今余波未平。
“哦……”诸葛诞凝视了罪犯一会儿，吩咐道，“把他送到我府邸，我有话要问他。”
“啊？这……”狱吏有点为难。
要知道，州行政权归刺史管，诸葛诞身为扬州都督，虽手握军权，却无权干涉地方行政，这正是军区统帅和州刺史的主要区别。然而，权力这种无形的东西是可以转化的。诸葛诞极具威慑力的目光令这几名狱吏不敢违拗，他们只好跟着队伍，把罪犯送到了诸葛诞的府邸。
诸葛诞打发走狱吏，又屏退左右，只留下罪犯。
“你知道自己犯了死罪吗？”
“知道！”这人面露杀气，眼睛向上望，并不正看诸葛诞。
“你怕死吗？”
“不怕！”
“好！”诸葛诞点了下头，“可你要是死了，你家里的老父母又怎么办呢？”
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